法忠。号敬堂。新安曹氏子。龆年喜端坐。年十九。游钱塘灵隐寺。遇云水僧激发。遂落发受具。依讲庠数年。行脚入少林。见大千润公。走长安。参遍融笑岩二老。指示心要。稍有启悟。寻入牛山火场。调鍊三业。后归匡庐。爱仰天坪高胜。单丁居之。手植松十馀万本。久之。衲子来集。仰天坪遂成丛林。师为人夷坦无缘饰。御众不立规矩。甘苦必同。虽粒米茎菜。必随众乃食。劳务必身先之。不开禅讲门户。一以真实示人。依之者。无论愚智。浸久嘿化。而不自知。故来者如归家侍父母也。且训人有方。用人有度。出语慨切痛至。听者悚然。无不心领而神会。一众森严。俨然一大垆鞴。以身为教。不用言说。真本色住山人也。刘云峤太史。访师。一见心契。乃为颜其寺。曰云中。憨老人为之记。张洪阳太史。书庐山高三字。赠之旌其志。庚申秋。示微疾。谓其徒曰。吾见红日当空金莲遍地。吾其行矣。言讫寂然而逝。憨老人复为铭其塔曰。师住云中。二十馀年如一日。视十方衲子如一己。精心为众。未尝以无有异志物我介怀。数语盖实录。师当之无愧也。

释法忠，字敬堂，姓曹氏，歙人也。母程氏。生而颖异，幼好端坐，不随儿戏。稍长，颇厌尘苦，不治家人生产。年十九，游钱塘灵隐寺，遇云水僧大机即求出家，为染剃执侍三载，未几登坛受具，即依讲肆。久之，多所参承，然未自信。遂行脚至少林，依大千润禅师，扣单传之旨。已而走长安谒遍融月心，指示心要。寻归五台，时憨山、妙峰同居北台龙门，忠访之于冰雪中，一见心相印契，留居期年。万历壬午，妙峰之芦芽，与忠同往，遂开丛林，诸所创立忠有力焉。居三载弃去，入伏牛火场调炼三业。南还登匡卢，爱其幽胜，诛茅于讲经台，居三载，复还五老峰，匿彩四年。一日，登仰天坪，乃匡山绝顶，喜其高胜，遂居之。零丁数祀，渐缉屋宇，久之衲子渐集，忠手植松十馀万本，冀成丛林。忠恒坦夷无缘饰，御众不立规矩，凡细务必以身先，至老不倦，随缘自守，一衲之外无长物，粒米茎菜必与共之，视众如一，平等行慈，无论智愚，浸久默化而不自知。故来者如归，凡所言论慨切痛至，无不心领神会。寂于万历庚申秋七月二十一日。先示微疾，临化端坐谓其徒曰：“吾见红日当空，金莲遍地，吾其行矣。”言讫默然。寿八十，腊六十，荼毗收灵骨塔于桃花峰下，憨山为之铭。

释如馨，字古心，姓杨氏，溧水人也。年少家居，笃信释氏，及近不惑，乃厌尘俗，初投摄山栖霞寺，礼素庵法师从事薙染，遂受沙弥戒。复欲近圆，本师示以须得清净十僧方能得戒，由是叩诸宗匠，辄究戒缘。因读《华严》识菩萨住处，忻然有得。谓“文殊所在常住清凉，抗心希踪，步礼五台，当见文殊为我授戒。”因辞法侣，躬亲跋沙，三遭寒暑，方眺宝峰，渐至灵境，夙夜虔勤，恳求切至。一日景值馀晖，客途阒寂，恍怫之间见一老妪形枯发白，捧敝伽黎出自林中，适前问曰：“汝来何求？”曰：“求见文殊。”媪曰：“此衣亡儿所遗，尔来求戒，便应尔赠。”言讫竟去，衣遂著身。顷复呼曰：“比丘比丘，文殊在兹。”馨方惊愕，已失所在，如㝱初觉。顿悟五篇三聚心地法门，视大小乘律如胸中自在流注，欢辛之忱无可为喻。尔后南旋，中兴法戒，专持梵律，皎若冰霜。明万历间，金陵幽栖寺洪恩雪琅敕修长干塔，诸务严备，唯顶屡举，举不能正，深用为忧。蜀僧巨川求匠架木，倍工益力，终未能成。唯日夜翘企，冀佛慈应。一夕㝱感神谕云：“优波离尊者至，始克如愿。”翼日，馨露顶跣足，杖锡持钵，偏袒而入。洪恩一见，乃悟夙因，召众抠迎，倾诚请助。馨才举喝，翔然升去，塔顶便合。乃以㝱警向众宣明，群情忻跃，大加敬礼，咸指馨为优波离再世。由是法会云兴，遂开戒于栖霞、甘露、灵隐、天宁诸刹。自元季以来，律学荒芜。馨尝嘅然，谓“佛法住世，功在毗尼”，访求梵纲，遍参律法，至是坐道场三十馀所，徒众累万，声闻于天。明神宗嘉兹誉问，延至五台，赐紫衣、锡杖，为开皇坛说戒。敷座之日，五色瑞云结盖盘空，亭午方散。帝心悦豫，题额“万寿戒坛”，赐号“慧云律师”，缁素归依禀戒跻坛者，不可胜计。三坛既毕，复锡千佛珠衣，拜表辞谢，而圣眷隆渥，宏奖未已。以万历四十三年乙卯十一月十四日示寂，寿七十有五，腊二十又七，染道三十有四，瘗于天隆玉环山。帝闻迁化，思慕清辉，乃诏燕都悯忠寺图其遗像，供于大内，濡染宸翰，为题赞曰：“瞻其貌，知其人。入三昧，绝六尘。昔波离，今古心。”其见钦崇如此。馨风规简夷，神观凝肃，坐室中如在定者，虽左右近侍不敢妄启，至训诲提奖，机用妙密，迥超情臆。故白四授具，三聚妙圆，皆弘于斯，世称“中兴律祖”云。

名齐云（1542—1589），字谦之，若泰或别字，或为号。明嘉靖四十四（1565）年乙丑科进士，湖广麻城人。与梅国桢是同窗好友。与欧大任、黎民表、胡应麟、吴国伦、王世懋、李卓吾、周思久、梅泰符诸人交契。邱太守喜欢闲云野鹤的散淡生活。据康熙《麻城县志》载：年三十八即致仕，耽情诗酒。尝柬友人云：“归来三径，幸松菊之未荒；读罢五车，笑竹蒲之犹系。”逸致类此。刻有《吾兼亭集》、《粤中稿》与《遥集编》。

丘云章（1542年—1566年），字伯卿，号肖林，山东青州府诸城县人，民籍。嘉靖四十年（1561年）辛酉科山东乡试第三名举人。嘉靖四十四年（1565年）中式乙丑科二甲第三十八名进士。礼部观政，本年八月官直隶深州知州，次年卒于官，年二十五。丘蕣有哭子文，词甚悲，自云「自念生平悻直处世，过于孤洁，论人伤于刻核，以致天人交怒，而恶报及矣。」后择族子丘云肇为子。

丘度（1543年—1615年），字汝洪，一字志中，号震冈，直隶淮安卫军籍，直隶淮安府山阳县人。外祖父是沈山。母亲沈氏是吴承恩的外甥女，吴承恩称丘度“亲犹表孙，义近高弟”，并安排他去淮安知府邵元哲处学习。万历五年（1577年），丘度中进士。吴承恩去世后，丘度搜集其残存之稿，仅“存十一于千百”，编《射阳先生存稿》四卷。万历四年（1576年）丙子科应天府乡试第二十四名举人，万历五年（1577年）联捷丁丑科会试第二百四十一名，三甲进士。历官南康府推官、同知、归德府知府，二十五年三月升陕西副使，调山西副使，三十八年六月起升太仆寺少卿添注，四十年十二月升光禄寺卿，四十三年十月卒。

能弘。号了然关主。以生平多病。所至辄掩关。故得是称。实密藏开公之落发师也。师雅与紫柏尊者善。开公以师。故得事紫柏尊者。万历癸未。师掩关东塔。紫柏时栖止焉。相与体究向上事。开发良久。无何紫柏北行。师命开公追随焉。嘱曰。善事此翁。倘得㘞地一声幸相闻。以为吾门庆。会楞严新复迎。师关于东静室。紫柏故居也。师体貌清羸。神气和粹。最喜诱接人。少年研精教义。久之弃去。参云谷和尚。看无字话。间有发明。而不自肯。然从此教义益彻。每拈经论旨趣示人。直截明快。闻者无不击节。其后理会德山托钵因缘。紫柏示以偈曰。托钵因缘不甚难。耳边密启即幽关。师疑益甚。至是开公禁足台山龙翻石。一夕梦五齿落掌上。血迹宛然。阅数日得师书。备相诲切中。及前话通所得。且请紫柏印诀。开公以师所见头过尾不过。不相肯也。报书既达。师遂迁化。开公闻讣于东昌。时紫柏结夏灵岩。梦双幢一倒于南。一倒于北。次日开公至。以师讣及台山无边老宿之讣告。师之化也。合掌呼达观师垂光摄我。至于二四。无边亦然。一念感通。万里不隔。水月交光。针石相引。宁为异哉。师。姓某氏。嘉兴王店人。生嘉靖癸卯。化万历戊子。世寿四十六。僧腊三十。晚蒙圣母千佛袈裟之赐。开公奉灵骨。塔楞严方丈后。

字石浪，城固人。祝发紫柏山，寻居匡庐金轮峰下，有《枯木吟》。

释如清，字法原。姓阮氏，上虞人。初出家于西湖龙井，后入云栖壹。志礼佛，诵《法华经》，六时不倦。万历十一年示疾，沈绵者数月。既革，闻堂中念佛声，忽矍然起坐，兀兀中宵，注视金容，翘仰而寂。

【生卒】：?—1604 【介绍】： 明僧。苏州府吴江人，俗姓沈，字达观，号紫柏。年十七出家虎丘寺，二十从讲师受具戒参。游五台，至京师，归吴重建楞严废寺。后游大房石经，进隋僧净琬所藏佛舍利。旋以狱词牵连论死，索浴说偈端坐而逝。有《长松茹退集》。(《光绪苏州府志》卷一三四)

真可，字达观，号紫柏，俗出吴江沈氏。尝居嘉善荒墩，五岁不语。有异僧过其门，摩顶谓曰：“此儿出家当为人天师。”言讫不见，遂能言。儿时志气雄放，不可羁勒。年十七，仗剑游塞上。至苏州，遇雨，宿虎丘。闻僧夜诵八十八佛名，心大悦，即薙发。尝过匡山，穷相宗奥义。游五台，至京师，参遍融笑岩诸老发明大事。还。住嘉善景德寺，掩关三年。郡城楞严寺久为势豪割其半，志欲复之。万历壬辰至京，于石经山得佛舍利玉函。闻于慈圣太后，赐紫伽黎迎供，因奏请兴复楞严。又刻藏经于径山，复戒坛于檀柘。西游峨眉，下瞿塘，过荆襄，登太和，憩匡庐，复归宗古寺。后闻憨山师以弘法被难，远戍雷阳。叹曰：“法门无人矣。”南康太守吴宝秀，以矿税被逮，其妻投缳死。叹曰：“阉人横行至此，世道不可为矣。”乃决筴入都，曰：“海印不归，我为法一大负。矿税不止，我救世一大负。传灯录不续，我慧命一大负。舍此一具贫骨，释此三负，不复走王舍城矣。”及妖书狱起，逮入诏狱，执政意在钩党，欲牵连杀之。被笞，血肉狼籍，索浴说偈，坚坐而逝。

句曲沈氏子。十七剃发。游方。闻诵张拙偈。至断除妄想重增病。趋向真如亦是邪。大疑。一日斋次忽悟。乃曰。使我在临济德山座下。一掌便醒。安用如何若何。游京师因神宗皇帝。手书金刚经汗下渍纸。疑更当易函遣近侍质师。师进偈曰。御汗一滴。万世津梁。无穷法藏。从此放光。帝大悦。癸卯秋。忽妖书发。帝见章奏甚怜之。法不能免。因逮及拷讯。时神色自如。抵死不屈。腊月五日入狱。法司定罪论死。师说偈曰。一笑繇来别有因。那知大块不容尘。后兹收拾娘生足。铁橛花开不待春。索浴罢嘱侍者曰吾去矣。幸谢江南诸护法。说偈端坐而逝(观千五台山。累载藏经板至径山重刻书本。转发楞严寺流通。洵莫大之功也)。

释真可，字达观，晚号紫柏老人，姓沈氏，其先句曲人，后徙居吴江大湖滩畔。母梦异人授以桃实，枝叶相附，色鲜而大，寤而有娠。生时香气盈室，人多奇之，虽在襁褓，貌若潜沈，五岁不语，父母忧之。有异僧过门，摩顶，谓其父曰：“此儿出家，当为人天师。”言讫不见。真遂发语，不异成人。先是庭中时见巨人迹，尔后不复见。髫年嬉逐，性独雄猛，状貌魁杰，不喜见妇人，浴不许人先。一日姊先就浴，乃大怒，自是亲戚妇女莫敢近。稍长，志益壮，父母不能拘，年十七方仗剑远游塞上，行至姑苏闾门，徘徊市中，天大雨，值虎邱僧明觉冒雨来，相顾遌间，壮其貌，因蔽之以盖，遂同归寺。具夕餐驩甚，闻僧夜诵八十八佛名，心悦之。侵晨入觉室，解腰缠十馀金授觉，请剃度，因礼觉为师。是夜，即兀坐达旦。觉尝欲募铁十万两，造大钟，真曰：“吾助之。”径往平湖巨室门外，趺坐三日不食，主人进食不为动，问：“何所为苦行乃尔？”曰：“欲得铁十万两，造大钟。”主人立予之，乃受食，载铁回虎邱，归即闭户读书，年馀不越阃，人多敬惮之。年二十，从讲师受戒具。尝至嘉兴东塔寺，见僧书《华严经》，跪诵良久，叹曰：“禅者不当如是邪？”遂之武塘景德寺掩关三年，复回吴门辞觉曰：“吾将行脚诸方，历参知识。”遂仗策去。一日，闻僧诵张拙见道偈，至“断除妄想重增病，趋向真如亦是邪”，乃大疑之，遍书二语于壁间，默思潜索，头面俱肿，偶尔举箸，忽焉而悟。淩跞诸方，尝言：“使我在临济德山座下，一掌便醒，安用他为。”过匡山，穷相宗奥义。一日行二十里足痛，更以石砥脚底，至日行二百里乃止，其猛进类此。游五台至峭壁空岩，见老宿孤坐，因问：“一念未生时如何？”宿竖一指。又问：“既生后如何？”宿展两手。豁然领解，迹之失所在。至京师参遍融，问荅之间机锋敏捷，融为折服，因留居焉。九年复归虎邱省觉。更至淞江掩关百日，寻至嘉兴见太宰陆光祖，心相契。先是有密藏道开者，南昌人，弃青衾披剃于南海，闻真风，往归之。真知为法器，留侍焉。郡城楞严寺为长水法师疏经处，久废，有力者侵为园亭。真慨然伤之，欲为恢复计，属开任其事，陆太宰弟云台为建禅堂五楹。既成，真刺臂血题其柱云：“若不究心坐禅徒增业苦，如能护法诋佛犹益真修。”后二十年，太守槐亭蔡公舍赀重脩之，盖真愿力所持也。居常坐叹道法陵迟，又念大藏卷帙重多，遐方僻陬有终身不闻佛法名字者，欲刻方册易流通，普使见闻，作金刚种子，即有谤者罪当自代。遂与太宰陆公及司成冯公梦祯、廷尉曾公同亨、囧卿瞿公汝稷一商度之，以开董其事，万历己丑创刻于五台，居四年，以冰雪苦寒，复移于径山寂照庵，工既成，开以病隐去。初桐城吴公用先为仪曹郎，参道入室，从容及刻藏事，真遽曰：“君与此法有大因缘。”真化后，吴公出长浙藩，用冯司成初议，脩复化城为径山下院，藏贮经版，人以为真预谶云。尝于于园书《法华经》，颜书经处曰“墨光亭”。闻妙峰建铁塔于芦芽，乃送经置塔中，且与计藏事。复之都门访憨山于东海，遂走海上至胶西，秋水泛涨，众度必不能渡，真解衣先涉，疾呼众，水已及肩，真跃而前，既渡，顾谓弟子曰：“死生关头，须直过为得耳。”众皆钦服。及底都门，访石经山，礼隋琬公塔，念琬公虑三灾劫壤，正法澌灭，创刻石藏于岩洞，感其护法深心泪下如雨。琬公塔院地已归豪右，矢复之而未果。乃决策西游蛾嵋，由三晋历关中，跨栈道至蜀，礼普贤。顺流下瞿塘，过荆襄，登太和，至匡庐寻归宗故址，唯古松一株，寺僧易米五斗，匠石将伐之，有乞者怜而乞米赎之，树赖以存。真闻而兴感，树根为樵斧剥斲，势将折，真砌石填土，咒愿复生，以卜寺重兴兆。后树日长，寺竟复，其愿力固如此。过安庆，阮君自华请游皖公山马祖庵，喜其超绝，属建梵刹。江阴居士赵我闻谒请出家，遂薙发于山中，命名曰法铠，所谓最后弟子也。复北游至潭柘，慈圣太后闻之，命近侍陈儒致齐供特赐紫伽黎。因随过云居，礼石经于雷音寺，启石室，佛座下得金函，贮佛舍利三，光烛岩壑，因奉舍利入内供三日，出帑金重藏于石窟，以圣母赐金赎琬公塔院。初在潭柘，居常礼佛后方食。一日，客至误先举食，乃对知事曰：“今日有犯戒者，命尔痛责三十棒，轻则倍之。”知事愕然，不知为谁，真乃自伏于佛前，受杖如数，股尽墨。乃云：“众生无始习气，如油入灰牢不可破，苟情折不痛，未易调伏也。”又与憨山议脩《大明传灯录》，以禅宗凋敝，往浚曹溪以开法脉，先至匡山以待，时癸巳秋七月也。越三年乙未，憨山供奉圣母赐《大藏经》建海印寺成，以别缘触圣怒，诏逮下狱，鞫无他辞，遣戍雷阳，毁其寺。真在匡山，闻报，为诵《法华经》百部，冀祐不死。往探曹溪，回即赴都下救之。及闻南放，遂待于江浒，执手欷歔曰：“君不生还，吾不有生日。”濒行且属曰：“吾他日即先君死，后事属君。”遂长别。庚子，朝廷以三殿工榷矿税，中使者驻湖口。南康太守吴宝秀劾奏被逮，其夫人哀愤以环死。真在匡山闻之，曰：“时事至此，其如世道何！”遂杖策赴都门。吴入狱，真多方调护，授以毗舍浮佛半偈，谓诵满十万，当出狱。吴持至八万声，果蒙上意解，得末减。每叹法门无人，谓：“憨山不归，则吾出世一大负；矿税不止，则吾救世一大负；传灯未赎，则我慧命一大负。若释此三负，当不复入王舍城矣。”居无何，妖书发，震动中外，忌者乘间劾真，竟以是罹难，及输司寇，乃索浴罢，属侍者性田曰：“吾去矣，幸谢江南诸护法。”因说偈端坐而逝。御史曹公学程以建言逮系，闻之即趋至，抚之曰：“师去得好。”真复开目视之，微笑悠然而息，时癸卯十二月十七日也。世寿六十有一，法腊四十有一，越十一年乙卯葬于双径山。后弟子法铠启之，以丙辰十一月十九日荼毗，归灵骨塔于五峰内文殊台。真生平以荷负大法为怀，每见古刹荒废必思恢复，始从楞严，终至归宗云居，重兴梵刹一十五所。既刻大藏，凡古尊宿语录，若寂音尊者所著诸经论文集，及苏长公易解，尽搜刻之行于世。性耽山水，云行鸟飞，一衲无馀，气雄体丰，面目严冷，而立心最慈。每示弟子，必令自参以发其悟，直至疑根尽拔而后已。所著有《内外集》若干卷行世。

【介绍】： 明僧。号清泉。万历中居京师慈仁寺。有《篇韵贯珠集》。(《四库全书总目》卷四四)

真空。泉南人。六岁时。堕井得不死。遂出家。既长。游关洛。历终南衡岳。遇师授。渐解悟。嘉靖己未。入罗浮。憩止永福寺寄食。一僧为之纫针补衲。时当暮春。游寺人甚盛。空置盂嘿坐。或投之钱。时在树间。或佛灯下宴坐。入定已。则随众作务。人莫之知也。龙塘公。读书寺中。见其色润肌清。神光孤卓。亟叩之。乃知其深于禅也。龙塘问曰。力务如此。能无苦乎。空曰。米未熟。腰石何辞。吾今黄梅一行者耳。曰。然则汝他日成六祖耶。空曰。成则今成。何待他日。我自成我。何必六祖。浴佛日。寺僧敷高座。请空说法。空亦不辞。径登坐发挥奥义。语音清亮。倾听数百人。无不称善。龙塘惊问之。答曰。偶然耳。成亦宿因也。无何出五羊少参。徐公迎至廨舍请法。过广孝寺。徙观音山。归从者日以千计。缘震一时。佥谓。曹溪再来也。一日斋会。命弟子置木龛。龛成。辞众入坐。众惊哀。争执卷请偈。龙塘闻而趋至。复出龛。温叙如平生。既而复入。命闭龛。视之已长往。诸檀越思之。立祠观音山。奉香火云。

释性莲，字无垢，姓王氏，仙源人。生而不凡，幼时嬉玩，效作佛事。有明中叶，政教庞杂，象法浸微，外道群聚，宣扬其说。莲每往观听，辄谓众曰：“此梦语也，其如生死何？”年二十二，遂散家财，弃妻子，之金陵摄山栖霞寺从素庵节薙染，受具，依栖讲席习诸经论义，置卷叹曰：“吾为生死大事出家，此岂能了大事乎？”复弃去。得故乡之牛头山，诛茆以休，刀耕火种，专以己躬事下念久之，未有所入，又弃去，至清河谒法堂，授以念佛三昧，乃深信入。寻参遍融于都下，一见器之，因留入室。久之，妙峰开法于芦芽，莲特往见，多所陶冶，复归故乡之大山，四方缁白闻风而至。叹曰：“吾辈出家，当尽历名山，遍参知识，岂拘墟近见，障此生平乎！”乃复弃去，多方行脚，备尝辛苦，如是者七年。偶冬日涉河，冰裂作声，堕水寒彻，忽然有省，生平之疑泮然自释。即卓锡于池阳之杉山，十方衲子日益麇集，遂开梵刹以接待为事。至者无他技，但精洁粥饭荼汤，了无禅道佛法，观者谛信不疑。九华道场迎为丛林主，莲治己精苦，忘身为众，凡化恶性必委曲周旋，俟其大信而后已。行之廿年，远近倾心，凡有所须应时如响，足迹所至，一食一宿之地皆为道场，若池阳之杉山、九华之金刚峰、观音山之金堂、大山之草庵、莲岭之静室、金陵之花山，馀若秦头峰、婆娑垄、岑峰洞、白沙山、吉祥、诸天，随地各建兰若数十所，以修隐静者居之，咸以其徒主其业。丙申仲春，应众请来皖山，不数月，百废具举，三祖道场灿然复盛，遐迩风动。乃复归九华。越明年，皖山四众固请重莅，莲首肯曰：“去即去矣，尚须三日。”明日，偶过九龙，访一庵主，四顾欣然，乃谓众曰：“吾至此山，大事毕矣。”众不喻其意，二日示微疾，竟终此。塔于兰若之右，时万历丁酉九月三日也。年五十有四，腊二十有五。其弟子查汝定，持其行实，乞憨山为之铭云。

释本智，字慧光。姓李氏，曲静人也。先世居金陵，后徙滇南。生而倜傥，夐然自远，隐有出尘之志。曲城之阳有朗目山，智父白斋出家居此。智年十二住 依之，遂薙发为驱乌。后行脚遇黄道月舍人，与语相得，为更其号曰“朗目”。白斋以《华严》为业，智多所熏发，即从事焉。年十九，受具。白斋将寂，智请益，乃瞿然曰：“是恶知不旦暮为人婿也。”因发愤，决志操方，北游中原，遍𠪾名山，足迹半天下。南北法门，若伏牛之大方、印宗，南岳之无尽，庐山之大安，蓟门之遍融、月心，皆一时教禅师匠，咸及其门，经炉冶钳锤。故若宗若教，得其指归，但于参究己躬，恐未悟彻，乃立禅一十二年，始得心光透露，由是机辩自在。发迹北游，过六安，刘公为新中峰华严兰若居之，未几去。白下给谏宇淳钟公颇研内典，然多才傲物，素少沙门，无撄其锋者。一日至天界问主者，曰：“善世法门，可有禅者否？”主者推智出见，便尔请问：“天界寺还在心内、心外？”智曰：“寺且置，借问尔以何者当作心？”给谏默然。智曰：“莫道天界，即三千诸佛，只在山僧拂子头上。”钟良久作礼，退然心服，始知法门有人。陶公允宜官比部时，即与莫逆，及左迁庐州别驾，署篆六安，创“镜心精舍”以待，未暇及也。皖之东九十里曰“浮山”，昔远师与欧阳公说法处，有华严道场古刹，为一阐提所破废。吴太史观我，每慨之，欲兴而未能也。智自淝水，飘然一锡而来，吴太史一见，与语相印契，再拜而启曰：“浮度固为九带宗乘，近为古亭演化地。华严道场，即重竖刹竿也。今为有力者负之以趋，其如兹山何！古亭为滇南人，师岂其后身适来，胡不理前愿耶？”智闻而愕然曰：“予少时每对古亭肉身，瞻恋无已，抑闻开法浮度，不知即此山也。”因思华严乃出家本始，皆若宿契，遂欣然许之。于是祷于护法神，遂戛然而去，太史犹未知所向也。智至淮阴沁水，刘中丞东星建节于淮，夙慕方外友，邂逅于龙兴寺，睹其机警，喜惬素心，乃馆之公舍。暇与语，间 （问，閒）及浮度因缘，刘公忻然曰：“此弹指之力耳。”即檄下郡邑，令一行阐提慑伏，尽归侵地。百五十年之废坠，一言而兴之，岂非愿力耶。寺既复，乃北入京师，会神庙为慈圣皇太后敕颁印施大藏尊经，智乃奉玺书，持大藏归浮山。始戊戌，讫壬寅，五年之间，而浮山华严寺，巍然如从地涌出，宝光瑞色，照耀人寰，非有夙因，孰能致此。丛林就绪，即付其徒。闻刘公薨，感其谊好，走沁水吊焉。沈王为佛法金汤，闻智入国，欲致一见。乃语使者曰：“久向贤王深心，外护法门，若以世法相见，则不敢辱王之明德。”使者覆，王曰：“愿闻法要。”诘朝，王坐中殿，延之入，智长揖问王曰：“喜哉，世主！富有国土，贵无等伦，作何胜因，感斯妙果？”王曰：“从三宝修来。”智曰：“若然，因何见僧不礼，生大我慢。”王悚然下座，请入存心殿，爇香成礼，请问法要。因言《华严梵行品》云：“身语意业，佛法僧宝，俱非梵行，毕竟何者是梵行？”智曰：“一切俱非处，正是清净梵行。”王闻之喜，遂执弟子礼。所供种种，独受一紫伽黎，及水晶念珠，留镇浮度山门。王亦竟为华严檀越。乙巳冬，慈圣圣母周三百六十甲子，建法会于都南之广慈，懿旨请讲《楞严》，未及二轴，忽告众曰：“生死去来，皆目眚所见耳，吾行矣。”华藏庄严，吾所图也，今归矣。踞座端然而逝，时万历乙巳十二月二十四日也。讣闻，圣母悼恤，赐金造塔，返灵骨于浮度妙高峰之南麓，从其志也。吴太史观我为之铭，有云：“古座归路为来路，远录宗乘入教来。”皆实录也。

万世德（1546年—1602年），字伯脩，号丘泽，晚年改号震泽，山西偏头关守禦千户所（关城在今山西省忻州市偏关县）人，官籍。山西乡试第十四名举人。隆庆五年（1571年）中式辛未科三甲第一百八十八名进士。由进士授南阳县知县，起补元城、宝坻二知县，历兵部主事。万历十一年（1583年），以举边才，由兵部职方司署员外郎事主事升为陕西西宁兵备佥事。十八年五月勘西宁阵亡失事降调，补赵州知州，以荐举复任山东按察司辽东兵备佥事，仍监陜西幕府军事。以军功升怀隆兵备副使，二十一年十二月升陕西右参政，再升怀隆兵备按察使，二十五年升山东右布政使兼副使、照旧管事。不久山东道御史涂宗浚以朝鲜危在旦夕，举荐万世德为天津巡抚。二十六年六月代杨镐经略朝鲜，加一品服。二十七年九月以东征功，加右副都御史，荫一子入监读书。二十九年二月奉命回国，改任左副都御史协理院事，五月升兵部右侍郎、兼右佥都御史、总督蓟辽保定等处。三十年九月三年考满，升都察院右都御史兼兵部右侍郎，仍旧总督，不久病卒。

方念。号清凉。古唐杨氏子。剃染从师。颇习文义。后舍之入少林。谒幻休。幻休。提大事因缘。激发之。晓夕体究。至寝食俱忘。一日至五乳峰前。忽有得。呈偈曰。五乳峰前。好个消息。大小石头。块块著地。幻休可之。寻入京。依暹礼二师。探性相宗旨。曰。差别智不可不明也。自是肆游诸方。所见非一人。所修非一行。吃水斋。刺血书华严经。断三日食。或断七日。岩间枯坐。六时课诵。行大悲咒秽迹咒。日各千遍。跽阅杂华。放施食。吃麸糠吞菜。闭关禁足。凡一切苦行。人所頞蹙者。师甘之如饴。然亦不废讲演。结冬度夏。从人渴仰引进。作佛事耳。万历丁亥。在古华严石城。精厉过分。忽双目失明。思惟曰。幻身非有。病从何来。身心一时放下。硬坐七日。而复见。随至秀州天宁。饭僧十万八千。过越中。寓广济兰若。有澄上座者。拜侍为弟子。禅者仰峰从杭来。梦师踞法座。放顶光普荫越地。其后。澄上座法道大行越中。斯其兆也。又行化入吴。于天池开火场炼魔。回秀州。修福城东塔。复游江西。历云居匡庐。将入五台。而越中缁白。念德之深。力挽之。归后竟莫知所终。其在越。独眷眷于宝林道场。焉知非清凉国师后身。又焉知后日不复卓锡也。

释镇澄，字空印，姓李氏，苑平人也。父仲武，母李氏，梦一僧持锡入室，觉而遂生。幼性聪慧，不类凡儿嬉戏，喜作膜拜。年十五投西山广应寺礼引公得度为沙弥，服勤三年，登堂受具。一江沣、西峰深、守庵中诸师弘教于大都，澄寻依讲肄，参穷性相宗旨，融贯《华严》，靡不该练，如是者十馀年。复从小山、芺岩究西来密意，妙契心印，一时义学推为上首。明万历壬午，憨山妙峰结隐五台，将集海内耆硕建无遮法会，招澄至，欣然相许。以所居紫霞兰若居之，壁观三年，大有开悟。塔院主人大方广公请脩《清凉传》，随留讲诸经，声光赫奕，四方学者日益集。未几，与云峰创狮子窟，建万佛琉璃塔，遂成丛林，讲演《华严》，学者数千指，坐寒岩冰雪俨金刚窟中也。慈圣太后为国祈福，注念台山，闻澄风雅重之，特赐《大藏经》。寻复命澄于都城千佛寺讲所著《楞严正观》，复于慈因寺讲演诸经，时妙峰造千佛铜殿于大显通寺，神宗嘉其功行，命重脩，更赐额曰“永明”。建七处九会道场，延诸法师讲演《华严》，以澄主第一座。会罢，以古竹林寺文殊现身处也，废久，复缉所用，多出内帑，不日而成。更集学子重讲《华严疏》，复脩南台为文殊化境。自是疲于津梁，遂谢诸弟子，默然兀坐。顷之，示微疾，犹危坐三日夜，中宵寂然而逝，万历丁巳六月十四日也。世寿七十有一，僧腊五十有奇，塔于竹林之左。澄生而安重，寡言笑，律身甚严，而处众以和，说法三十馀年，三演《华严》，虽登高座，万指围绕，意若无人。天厨日至，而疏粝自如。居尝专注理观，胁不至席，渊沈静默，老无惰容。受法弟子以千百计，出其门者率皆质朴无浮习。其于讲演，提纲挈要，时出新意，北方法席之盛，稽之前辈无出其右者。所著有《楞严正观》、《金刚正眼》、《般若照真论》、《因明起信摄论》、《永嘉集诸解》行于世。

【生卒】：1548—1608 【介绍】： 明僧。应天府上元人，俗姓黄，字三怀，一字雪浪。年十二出家，居长干寺。有《雪浪集》。

字三怀，上元黄氏子。居长千寺。晚年开接待于吴之望亭。有雪浪集。

释洪恩，字雪浪，姓黄氏，金陵人也。出家住宝华雪浪山，因以山为号。性颖悟，耽静寂，儿时便学趺坐。双目重瞳，高颡广颧，大口方颐，肌理如玉。年十三从父往报恩寺，听无极讲《法华》，至“三界无安，犹如火宅”，髣然有觉，遂留不去。密袖剪，礼玄奘发塔，自截其顶发，父来寺趣归，恩提发向父曰：“以此遗母。”父恸哭，恩瞪视而已。为小沙弥时，遇设斋，学侣鱼贯，济济雍雍，恩独摄𪗋趋登，抗席首座，人或喝之，恩曰：“此座待谁？”曰：“待通佛法者。”恩曰：“若然，则我当坐矣。”曰：“汝通何法？”曰：“请问。”乃举座上讲语，恩信口答之，再问再答，辩论不竭，如倒峡悬河。众大惊异，曰：“此儿再来人也。”于佛书无所不读，博综外典，旁及晋字唐诗，乃曰：“不读万卷书，不知佛学。”尝从无极学，极迁化，综其讲说，依次补订，尽扫训诂，称性而谈，恒教学人以理观为入法之门。每当敷演，闻声向化，日盈万指。说法三十年，不立坛场，不设高座，一茗一炉，据几清谭，嬗嬗动听。或杖履间游，四众围绕，依山水为妙音，化树林为宝网，东南法席之盛，无出其右。明万历丁酉，至焦山主楞严讲会，因撰《般若心经述解》一篇，并讲会疏引，手书《圆觉经》刻于石。戊戌，报恩寺塔顶倾侧，恩奋志修理，当道诸公莫不乐助，给谏祝公为之首倡。恩亲领众数百，行乞于都市，一时人心跃然，兴起金钱，集者动以千百计，大役遂举。塔高二十五丈，其塔顶中心木约长七丈，架半倍之，则从空而下，如芥投针，其势难矣，恩心苦极，忽呕血数升，而塔顶立正，架上之人如鸟栖柔条，竟无小恙。尝居虎邱，讲《般若经》。有自题像偈云：“游遍天目山，来坐虎邱石。人道是支公，我说浑不识。雪浪庵中不死人，走向江南说消息。”晚岁于望亭，结茆饭僧。若将终焉，一日腹疾，谓其徒曰：“日而行，夕而息，未有夕而不息者，吾其息乎！”弟子问：“灭后用龛？用棺？”曰：“坐以龛子，卧以棺相，锡打瓶，且莫言。”沐浴端坐而化，寿六十有四，遗命还葬雪浪山北。恩生平不作崖岸，不避讥嫌，说法谈禅，论诗度曲，因人而施。食钵衣衲，不择美恶，随境所处，事至不推，事去不恋。尝于长城山中正定二日，林木屋宇皆为震动。嘉兴楞严寺地饶水竹，恩赏其幽秀，作精舍三间，经营数月，手自涂塈，落成三日，飘然竟去，终身不再至，其逍遥脱略类此。梁溪邹迪光铭其塔。