启原。姓张氏。太初其字。日本人也。九岁祝发。习教乘。精戒律。喜观中国文字。能指斥利病。又心慕中国名山禅老之盛。观光之志益决。以吴元年航海而来。足迹几遍寰宇。叩诸禅蒙印可。洪武丙寅。入安固梅公洞。见四山环翠。两石相沓。中虚若禅龛。相对怅然曰。禅客相逢只弹指。此心能有几人知。此地可息吾足矣。是山久为虎蟒之窟。樵斧不入。荆棘弥天。自师居之。诸孽屏息。山下居民。时见峰顶有光。稍来亲近。不数年遂成丛席。闻风访道者。尝数百人。永乐丙戌。立生塔于院南。以为退修待寂之所。曰吾老矣。自为之无累后人。明年三月一日清晨。礼佛毕。入塔端坐。众奔视。已逝矣。宣德间。开塔见。头发披垂。指甲曲绕。闻风雷震仍闭之。师有语录三卷。会通儒释。言道无滞也。

又安固沓石山山交寺比丘尼启原者，字太初，姓张氏，日本人也。九岁祝发学禅。吴元年，航海入中国，历游海内禅林。明洪武丙辰，入安固，抵沓石山梅公洞，见四山浮翠，两石相沓，遂住锡焉。先是，巨蟒、虎、狼，怪异甚多。原至，禅诵其中。忽一夜，山下居民见峰顶火炬人马南飞而去，其怪遂息。民因岩洞筑庵，师事之。复建山交寺，徒众四百人。时明师讨叛，启原与徙为乱军所获，总兵富爵异之，相与谭空结聚乃获免。永乐丙戌，其徒为立塔于寺旁，以为退修之所。丁亥三月朔日入塔，端坐而逝，年七十有五。著有《语录》三卷。相传正德间，有人开塔，见头发披垂，指甲长曲，闻风雷震乃闭之。

释无极，号法天，姓杨氏，大理人也。年十六，礼荡山海印出家，印受法于杭州断崖，崖受法于高峰。无极自弱冠便怀远志，偏历诸方，参叩明眼，大彻宗旨，而六相圆融，三观妙悟。每登讲席，议论风生，有声于时。时大理宰官钦其道誉，延为山主，无极至，以宗印心，以教化人，常讲《华严》、《法华》诸经，一方所仰。明洪武十六年，大军奏凯，六诏绥怀，无极率缁侣间关入觐，戾止金陵，献山茶、龙马、《征南赋》、《进觐诗》，诗曰： “锡杖飞来自点苍，心含葵赤向春阳。楪榆置县初由汉，南诏封王却是唐。世祖北来还宥段，天兵南下便除梁。累朝未有今方有，万国来朝仰圣皇。六龙御宇道隆昌，海不扬波奠大荒。辟土神功同五帝，开天圣德媲三皇。河山气壮鸿图阔，日月光绵凤历长。泽及空门无以报，敢将芹曝献君王。” 太祖御殿纳之，俄而龙驹嘶呜，山茶花放，侍从欢呼，天颜有喜，馆之上刹，法衣典馔，叠邀赐赏。且御书乘春诗二章赐之，诗曰：“春游草木尽青青，觅法年年会未宁。石径云穿霞入树，江波烟罩气横汀。芒鞋馥郁山花嫩，顶相馨香汗水清。试问去来人指路，上方云谷几程程。”又，“春行风暖渐寒轻，华萼馨香雨露清。一钵养生黎藿饭，五天合性玉王经。黄梅岭畔人犹集，白鹤林中刹愈增。幸际此时僧敬日，杖挑云衲下巍层。” 敕授僧纲司都纲，敕曰：“天下大道，惟善无上。其善无上者，释迦是也。因大慈忍志，立大悲愿心，行无所不至，化无所不被。论性原情，谈心妙理。洁六尘以无垢，净六根以无翳。去诸魔而清法界，制外道而乐人天。斯行斯脩，而历劫无量，乃降兜率，至于梵宫，既舍金轮，而犹苦行于雪岭。时道成午夜，明星相符。朕观如来以己之大觉，而欲尽觉诸法界众生，其为慈也大，其为悲也深，可谓无上者与？世人宿有善根者，皆慕佛力，寰中之脩甚广。今大理僧无极博脩佛道，善阐宗风，俗人感化，宜授以大理府僧纲司都纲，钦哉特敕。” 及无极辞归，复御制十八章诗以纪其跋涉之况，并敕大学士李翀 、僧录如玘各赠和章。又《御制诗序》曰：“朕朝天下八荒之来庭者，皆荒徼诸蛮，观其威仪、进退、服色、制度、饮食、词语一切尽异，非重译不能通其情，所以异于中国者为此也。洪武十七年，云南大理府等州县名刹高僧相率来朝，朕甚嘉焉。今诸僧居京师日久，敕礼部宜以僧礼送归。其僧生本云南，学超土俗，经通佛旨，语善华言，诚可谓有志之人矣。”特谕以诗，仍敕翰林诸学士，僧录司诸首僧，各和以诗赠行。更敕建大云殿，并创三十六院以处其徒，时洪武癸亥也。踰年，遣方伯张綩临山慰劳，因达存注之意。十九年，无极始进表称谢。自是息影山阿，研味经义，精阐十年，著《法华注解》七卷。二十九年丙子八月，遣徒文熹诣京呈进。三十二年己卯，以法授文熹，使继其席，盖老之将至，勌于津梁矣。永乐四年丙戌六月二十七日，知时已至，别众而逝。世寿七十四，腊五十八。后五日荼毗，烟云五彩，光见人形，葬于寺西北荡山之原。徒众数百，嗣法者四十馀人。

具生吉祥大师。梵名板的达撒哈咱失里。中天竺迦维罗国人。出刹帝利种。初研大小乘藏。寻知语言非究竟法。弃而习定于雪山。十二年得奢摩他證。国初。振锡而东。浮信度。繇高昌。所经诸国。王臣畏敬。凡四越寒暑。始达甘肃。入五台憩寿安禅林。恒山之人敬事之。如古佛出世。洪武七年。上闻之。诏住蒋山。皈依者。风雨骈集。师道德深厚。容止安详。一见使人心化。不待接迦陵之音。虽檀施山积。曾不一顾。曰。吾无庸是。悉为悲敬二田。上嘉叹。赐以诗。有笑谈般若生红莲之句。偶得足患。艰于步趋。上敕医治之。终莫能愈。忽一日奏还五台。上疑其妄。故许之。师白众曰。今日五台之行。有能从我者乎。弟子曰。某从之。师翘患足曰。汝无这一足。安能从我。至午。盥沐更衣危坐。弟子知其意。哀号请垂训。师举念珠示之。弟子拭涕曰。和尚教我念佛耶。师掷念珠于地。长吁而化。茶毗烟所及处。皆成舍利。缀于松枝者。若贯珠焉。建塔藏于西林庵。有示众语三卷。并译八支戒本。传于世。

释具生者，本名具生吉祥，中天竺迦维卫国人，行二字略也，刹地利种。三藏五明无不彻究，自谓言语非究竟法，乃入雪山习定十有二年，得奢摩他，求證于迦罗室利尊者，尊者可之。元末明初，浮海东来，求礼五顶。所经信度、高昌诸域，国王而下，莫不敬畏。缁白承风，远道相从，四越寒暑，始达甘肃。有明洪武二年，乃底（抵） 台山，卓锡寿安禅林，恒山之民翕然向化。七年，帝嘉其行，诏住蒋山，开化石城。法侣云蒸，虽狠戾之夫，仰其慈相，善心油然而生，四方檀施填门塞路，祥视之漠然，悉举所有以济饥寒。八年春，帝赐以诗，有“笑谈般若生红莲”之句。十四年，有足疾，不良于行，敕御医疗之，乃附奏欲归五台，莫解其意。一日又白众曰：“今将为五台之行，有能从我者乎？”弟子中有一人愿从，因举病足示之曰：“汝无此一足，安能从我？”至午，命沐，跏趺而坐，弟子请最后垂训，乃举念珠示之，弟子曰：“教我念佛耶？”因掷珠于地，长呼而化。荼毗，烟焰所及，皆熏成舍利，缀于松枝若贯珠然。门人建塔于西林庵，所著有《示众法语》三卷，并译《七枝戒本》传于世，蒲庵释见心复为之碑铭。

释忻悟，字空叟。姓纽氏，吴人也。年方龀龄，依龙兴白云间祝发受戒。至正戊戌，来游武林，参径山愚庵及，及问如何是永明旨，悟曰：“但见一湖水。”及可之，遂容入室。癸卯，中竺懒庵俊请分席说法，时帝者师锡以“圆慈正济”之号。明洪武庚戌，主浙江崇宁，百废之馀，一旦振兴，时论难之，勤劳八稔，还居中竺。时寺废役繁，力任不倦，创建天香阁，岿然山峙，主席九载，忽萌退志。寺众悲泣，不忍其去。戊辰，僧录选补灵隐，学者皆喜，裸粮愿从。钟鼓变音，丛林改观。未几，竟以前住持旧事累，逮至京，病卒于行。临终偈曰：“我年五十五，信是生多苦。踏断生死关，夜半日卓午。”时洪武二十四年，辛未夏五月三日也。弟子道净依法荼毗，舌根不坏。德纬奉骨归窆灵芝东冈，复分瘗于西溪九曲山。生平以慈忍谨敏自将，所说偈颂稳密不荡，三坐道场，有《三会语》行世。

【生卒】：1336—1374 【介绍】： 明苏州府长洲人，字季迪，号槎轩。张士诚据吴时，隐居吴淞江青丘，自号青丘子。博览群书，工诗，尤精于史，与杨基、张羽、徐贲并称吴中四杰。其诗之才力声调，过三人远甚，为元明间一大家。又与王行等号“北郭十友”。洪武初，以荐参修《元史》，授翰林院国史编修官，并受命教授诸王。后擢户部右侍郎，自陈年少不敢当重任，辞归故里。时苏州知府魏观在张士诚宫址改修府治，获罪被诛。启曾为之作《上梁文》，有“龙蟠虎踞”四字，被疑为歌颂张士诚，连坐腰斩。有《高太史大全集》、《凫藻集》等。

高启(1336-1374) 字季迪，号槎轩，又号青丘子。苏州长洲人。修《元史》，授翰林院编修，擢户部侍郎。早年与张羽、徐贲等有"北郭十友"之称，后又与杨基、张羽、徐贲并称"吴中四杰"。有《高青丘集》、《扣舷词》。

字季迪，姑苏人。洪武时，官侍郎。有缶呜集。

字季迪，长洲人。自号青丘子洪武初召修元史授翰林院国史编修官擢户部侍郎放还坐罪伏法有缶鸣集

启字季迪，长洲人。洪武二年，与修《元史》，授翰林编修。寻擢户部侍郎，辞，放还，以魏观事坐法死。有《凤台》、《吹台》、《江馆》、《青丘》、《胜壬》、《南楼》、《槎轩》、《娄江》、《姑苏杂咏》等集，自选为《缶鸣集》。景泰中，吴人徐庸汇为《大全集》。国朝桐乡金檀复搜逸辑注为《青丘集》十八卷。 （《四库总目》：高启天才高逸，实据明一代诗人之上。其于诗，拟汉、魏似汉、魏，拟六朝似六朝，拟唐似唐，拟宋以宋，凡古人之所长，无不兼之。振元末纤秾缛丽之习，而返之于古，启实为有力。然行世太早，殒折太速，未能镕变化，自为一家，故备有古人之格，而反不能名启为何格，此则天实限之，非启过也。特其摹仿古调之中，自有精神意象存乎其间，譬之褚临《禊帖》，究非硬黄双钩者比。故终不与北地、信阳、太仓、历下同为后人诟病焉。 都穆《南濠诗话》：韩文公诗曰：「我生之初，月宿南斗。」东坡谓公身生磨蠍宫，而己命亦居是宫。盖磨蠍即星纪之次而斗宿所躔也。星家言身命舍是者，多以文显。以二公观之，名虽重于当世，而遭逢排谤几不自容，盖诚有相类者。吾乡高季迪为一代诗宗，命亦舍磨蠍，又与坡翁同生丙子。洪武初以作文竟坐腰斩，受祸之惨，又二公之所无者。吁，亦异矣！ 张习《四杰集序》：国初，以高、杨、张、徐比唐之四杰，故老言不惟文之似，而其攸终亦不相远。眉庵、盈川，令终如一；太史之毙，同乎宾王；北郭虽不溺海，仅全要领，而非首丘；司丞投龙江，又与照邻无异。噫，亦异矣！ 叶盛《水东日记》：杨文定公尝云： 「范文正、高季迪皆出姑苏，两人气象不同，盖于其所赋《卓笔峰》见之。范云：『笠泽研池小，穹窿架石峨。仰凭天作纸，写出太平歌。』高云：『云来初似墨，雁过还成字。千载只书空，山灵恨何事？』」 田按：季迪诸体并工，天才绝特，允为明三百年诗人称首，不止冠绝一时也。青田作《二鬼》诗，自负与潜溪并峙天壤，岂知江上有青丘子哉！季迪《青丘子歌》云：「青丘了，臒而清，本是五云阁下之仙卿。何年降谪在世间，向人不道姓与名。但好觅诗句，自吟自酬赓。朝吟忘其饥，暮吟散不平。当其苦吟时，兀兀如被酲。头发不暇栉，家事不及营。儿啼不知怜，客至不果迎。不惭被宽褐，不羡垂华缨。不问龙虎苦战斗，不管乌兔忙奔倾。向水际独坐，林中独行。斫元气，搜元精，造化万物难隐情，冥茫八极游心兵，坐令无象作有声。微如破悬虱，壮若屠长鲸。清同吸沆瀣，险比排峥嵘。霭霭睛云披，轧轧冻草萌。高攀天根探月窟，犀照牛渚万怪呈。妙意俄同鬼神会，佳景每与江山争。星虹助光气，烟露滋华英。听音谐韶乐，咀味得太羹。世间无物为我娱，自出金石相轰铿。」其自负亦复不浅。入史馆后骤擢户部侍郎，以不能理天下财赋力辞。盖亦有托而逃。观其京《师寓廨》诗云「拙宦危机远」，其志可见矣！迨夫魏守狱兴，牵连以死。旧游素交，同声哀悼。杨孟载诗云：「《鹦鹉》才高竟殒身，思君别我愈伤神。每怜四海无知己，顿觉中年少故人。祀托友生香稻糈，魂归丘陇杜鹃春。文章穹壤成何用？哽咽东风泪满巾。」徐幼文诗云：「昔别会有期，兹别渺无迹。茫茫堪舆间，飘然竟何适？旦暮凄以深，形影吊单只。惟馀瑶华言，和谐重金石。一读一怆情，老泪屡挥滴。」张来仪诗云：「平生五千卷，宁救此日艰。」又云：「中郎幼女今痴小，遗槁千篇付与谁？」浦长源诗云：「鼓罢瑶琴遂解形，萧萧日影下寒城。薄田供祭遗妻子，新冢题名望友生。地下未应消侠气，人间谁肯没诗名。旧庐重过悲闻笛，欲赋《招魂》竟不成。」玉碎昆仑，兰焚楚泽，千古才人，同声下泪矣。）

民，字克庄，广陵人。家饶于财，一时同里诸彦多事徵逐，民独从师友，以学问为事。及扬州被兵，携妻子奔浙西，侨居郡中，入庠序，训生徒自给。至正壬寅，用流寓籍，以毛诗就试，与选，徐大章及雪庐作序赋诗，送其会试。明洪武初，为松江学校官。殷孝奎有踏雪入汳城访丘克庄诗，顾谨中曰：余年十五游郡庠，当时为师者，全公希贤、丘公克庄、杨公孟载、贝公廷琚、鲁公道源、包公叔蕴，皆一时名士。由是慕学之士无虑千数。松江一时文风之盛，不下邹鲁。后民官至礼部侍郎。杨基瓜洲逢丘克庄诗云：江水靓如空，江花冷未红。怜予犹客里，羡汝已乡中。白苧青衫雨，乌纱短帽风。不须摇艇子，垂钓五湖东。

民，字克庄，扬州人，徙居嘉兴。

【生卒】：?—1397 【介绍】： 元明间僧。浙江临海人，字恕中，号空室，俗姓陈。初居径山，两坐浙东名刹。洪武中，日本国王慕名，奏请住持。太祖召之，以老病辞。有《山庵杂录》。

恕中禅师。名无愠。台州人也。出陈氏。姿量隽瑰。秕糠世味。机契于竺元道禅师。说法瑞岩。日本国王。慕愠道德。传译疏朝廷。迎愠化其国。愠坚谢不往。而终老林麓。南北闻其名。争愿见之。愠。初受业于元叟端。以己躬为急务。遍走丛林。不合。即背法堂而去。于净慈芝凤山灵。稍相流连。及还省元叟。元叟喜之。以择木寮居愠。愠仍不自许。又访天童砥公。因留阅藏。凡经十载。以博达著名。然于狗子无佛性话独疑之。乃私挽聪兴二友。而谓之曰。汝我甘死祖师语下乎。因假言游天台。拟再寻作者。登华顶吊寒岩。迁延数月。闻天目礼下横川珙有嗣。曰竺元道禅师。住仙居之紫箨。垂四十年矣。行脚人以古[仁-二+幻]惮之。愠偕聪兴。进登焉。远见老僧坐隔溪盘石。又一白发僧侍立。风度萧然。如吴处士所画阿罗汉。三人知是道公。乃合爪进讯。道曰。山路崎险。阇黎到来不易。聪进曰。和尚住此久近。道曰。石穿新竹笋。壁挂古藤萝。聪曰。毕竟如何接人。曰。百二奇峰朝凤岭。一条坦道下仙居。兴又进曰。如何是佛法的的大意。道公曰。烧畬种芋子。兴曰。如何是佛法向上事。曰。接竹割松枝。兴拟进语。道公指愠曰。那位上座。因甚不问话。兴辄悟旨。已而具威仪。上方丈人事。愠才申问。被一喝。顿消积滞。即献一颂。道公深肯之。其颂曰。狗子佛性无。春色满皇都。赵州东院里。壁上挂葫芦。三人相庆曰。我等若以耳作眼。几赚一生。于是。三人俱嗣道公。聪兴乃服勤于紫箨。愠辞应明州灵岩。道公谓之曰。汝知瓦乎。联之千百。则有盖覆之功。汝知玉乎。露之径寸。却贻偷窃之患。与其碎玉以矫世。不若全瓦以济时。今古至人。惟得此而已矣。愠既出世。而元叟下知识。噩梦堂。铭古鼎辈。以为愠必酬元叟之香。俱遣使灵岩。厚为愠寿。愠开堂日。拈香曰。古人出世拈香。酬法乳也。今人出世拈香。酬世恩也。愠上座总不然。昔年行脚。到紫箨山中。参个老布衲。彼亦无法可授。我亦无法可受。只向无授受中拈出。供养竺元道和尚。不图报德酬恩。只要大家知委。梦堂。与径山旧法侣。闻之大惊。唯唯而已。愠居灵岩三载。迁居瑞岩。乃设三问勘禅流。不合即逐出。当时谓之瑞岩三关。其问曰。稳坐家堂。因甚主人翁不识。掀翻大海。掴碎须弥。平地上因甚抬脚不起。眼光烁破四天下。自家眉毛落尽。因甚不见。三句内一句外。不涉两头。有人道得。拄杖子两手分付。又谓众曰。我者里。一切只是寻常。你若来弄机关誇好手。向毒蛇头上揩痒。猛虎项下解铃。拄杖未打汝在。何故有盘根错节。方可显利器。有银山铁壁。方可整钳锤。又曰。灵山奥旨。少室真传。日月不足喻其明。虚空不足喻其广。巍巍独运。荡荡无私。思之则差。议之则错。五千四十八卷。说食向人。一千七百葛藤。持蠡测海。在今诸方。莫不尽谓。驱其耕。夺其食。贵图宗风不坠。殊不知正是救汤进火。禦寒赠冰。山僧与么道。岂是压良为贱。取笑大家。臂三折而知医。人多阅而晓相。灵俐底。不用如何若何。便请单刀直入。扫荡搀抢。坐享太平。岂不快哉。少涉迟疑。白云万里。又曰。三教圣人。总在拂子头上。牵枝引蔓。说妙谈玄。儒者曰。吾道一以贯之。老者曰。圣人抱一为天下式。佛者曰。惟此一事实。馀二则非真。既各说有来由。未免称强称弱。且作么判断。使其声和向顺。形直影端。剖破人我藩篱。塞却无明窟穴。击拂云。二繇一有。一亦莫守。日午打三更。面南看北斗。愠居瑞岩。道价日高。湖江英俊。趋台者不绝。当是时。元主。崇尚我宗。凡林下染衣之叟。多受隆誉。愠。独体其师住山本色之操。尝作书与了堂一公。其书深切时弊。凡千百言。盖一与愠。同师竺元也。一日上堂曰。我此一宗。难为荷负。自非有驱耕夺食手段。放行把住机关。至于一进一退之间。未免贻笑作者。瑞岩在今两序进退。各得其宜。其进也。如耀世明灯。烛破历劫昏衢之暗。其退也。如潜渊老蚌。孕成不夜炤乘之珠。毗岚猛风。吹之不灭。五浊秽泥。汩之不昏。大众荷负既已得人。山怀正堪放下。且放下底事作么生。楖栗横担不顾人。直入千峰万峰去。拽杖独登松岩之顶上。有老屋数楹。为秋江禅师休老处。愠爱居焉。洪武七年。愠至京。固辞日本之请。帝喜之。留馆天界。朝士宋公濂辈。时称有道。每洗沐日。即至天界。击节道要。至不惬处。愠庄色曰。我家衲子。磨肩擦脚数十载。尚不柰何。公辈。安得草草图作口头人事耶。宋公叹服。是冬辞还。门人居顶。结翠山草堂迎愠。是时。大宗兴住持径山。知愠退休。以偈柬曰。万叠山牵一杖云。清流何处觅相分。漫拈紫箨冰风柄。笑里长飞虎豹群。愚庵亦以三偈柬曰。惺惺石上主人翁。一室高居太白峰。靖退只今非小节。知心未许石门聪。千里同风各暮年。任教沧海变桑田。独怜熊耳峰头月。昨夜虾蟆食半边。徒誇锦瑟与瑶琴。妙指方能发妙音。却忆鳌山深雪夜。弟兄倾尽岁寒心。宋公濂。尝遣书问。亦致偈曰。参禅第一要知宗。四海惟闻老恕中。白日青天轰霹雳。孽狐妖魅尽潜踪。愠亦喜宋公留心吾道。以偈答曰。语言浑不涉离微。抹过云门顾鉴咦。伸出玉堂挥翰手。倒拈秃帚画蛾眉。洪武十九年七月。说偈曰。七十八年。无法可说。末后一句。露拄饶舌。咄。端坐而化。日前遗嘱屏世礼。以骨灰散水竹间。用表无常。门人不敢守命。乃于翠山唐岙之原。建窣堵。以龛瘗焉。未久大宗兴禅师。亦坐化于径山。有遗偈曰。夫三十。妇六龄。毕竟偶不成。其木庵聪后住紫箨。晚应天童。 赞曰。温公出世。而径山法侣。觊其必嗣元叟。元叟辈。最尊风最盛。公终不就。何也。盖得处非易。故守之益坚。正当与感铁面之却佛印元。并案焉。聪兴二老。互相砥砺。而胜友渊源各行其道。又当与岩头雪峰等之。嗟乎。末法垄断名位货殖。师友读公行实。能不形消而骨愧乎。

妙智。号白猷。浙东杨氏子。孺时。哺以荤腥辄吐。自是素食。杨氏固世信佛乘。一日随父诵法华经。至火宅求解。父异之。十四出家。依灵鹫寺东林长老。林目其颖秀欲试之。适月出。林出对曰。日瞑来看天际月。何患无明。师指佛龛灯。应声云。烛残剔起佛前灯。管教续𦦨。林喜曰。此子再来人也。吾所有不足以待之。因勉令遍参。由是南造雪峰。西抵峨嵋。蹑天台雁宕。叩参诸识。深得言外之旨。尝叹曰。佛法无深浅。但在力行。苟无得掠虚。虽望隆佛祖。于己何益。后入庐山。于天池旧址。葺茅居焉。母陈氏。年七十馀。一日暴卒而苏。语家人曰。昨至一处。见宫室严邃。叩其门。门者不许入。指我归路。仍与偈云。八十四年狮子母。偶因风烛悟无常。好个愚溪勤念佛。天风吹送藕花香。时师在庐山。自号感溪云。后母果八十四岁卒。永乐戊子秋夜。师与静主数辈向月。忽吟汪鼎新诗。庵无人守。庚申夜。池有荷开子午花。众问何意。笑而不答。浃旬晨起。沐浴端坐。谓众曰。今日庚午矣。偈曰。内无内外无外。七十二年。随方不碍。撇下臭皮袋。良久曰。自在。遂寂。

释绍宗别号遂初。上海陈氏子。年十三父母舍入里之安国寺。得法于静庵镇法师。天资颖悟戒行精严。初出说法于杭之长庆寺。大展玄风缁素向化。次迁吴兴慈感寺。时金陵长干守仁法师延居第一座。一众倾伏。洪武癸酉应召有事庐山。奏对称旨赐金缕僧伽黎。擢右讲经。无何升右善世。丁丑正月五日示微疾端坐而化。上闻敕遣中使致祭。荼毗日送者数千人徒众奉收舍利遗骨塔于安国寺。

释绍宗，字遂初，上海陈氏子。年十三，父母舍入里中安国寺，得法于静庵镇。天资颖悟，戒行精严，初说法于杭之长庆寺，大展玄风，锱素向化。次迁吴兴慈感寺，时金陵长干守仁法师延居首座，一众倾伏。洪武癸酉，应召有事庐山，奏对称旨，赐金缕僧伽黎，擢右讲经，寻迁右善世。丁丑正月五日示微疾，端坐而化。太祖遣中使致祭，荼毗日，送者数千人，徒众奉舍利遗骨塔于安国寺。

绍宗，字一原，号遂初，姓陈氏，亦上海人也。年十三依里中安国寺受具戒，行精严明。洪武中应召有事庐山，奏对称旨，赐金缕僧伽黎，擢右讲经，迁右善世。后端坐而化，敕遣中使致祭，会者数千人，其徒奉舍利遗骨，塔于安国旧院。

释仲羲，字物先，浙东僧也，为仲芳伦禅师弟子。洪武九年，被召住蒋山梁志公塔寺。以寺近宫阙，王气攸聚，紫云黄雾，昕夕拥护。非惟僧徒，食息靡安，圣迹神灵，均未妥善，且佛法以方便为先，如得近地改建，诚至幸也。明祖许之，始择地于朱湖洞南，功将就绪，有言其地湫隘，非京刹所宜。羲复以闻，有旨令舍旧图新，大其规制，可容千僧。太师李善长相度地形，择于独龙冈东麓，西踞朱湖洞五里而近，回峦复阜，左右相向，方山在其南，俨然祇树之境。羲以图进，太祖答曰：“以此奉志公为宜。”遂以十四年九月中作大殿，其前东曰“大悲”，西曰“经藏”。食堂在东，库院附焉。禅堂在西，方丈近焉，后为演法之堂，志公塔则树于堂之阴。其崇五级，附以殿宇，以备礼诵，左右为屋以栖僧。翼以两庑，其壁则绘诸佛梵像，神 师之迹。屏以重门，缭以周垣，其他规制，无有不具。踰年告成，赐额曰“灵谷禅寺”。羲实为开基之祖。是年授右阐教，敕曰：“入定于大千界里，谈经于不二门中。解脱为空，清虚成性。久留心于佛教，独潜迹于禅林。去就维时，是非不染尔。仲羲，居山禅伯，对月诗宗。抱不堕之慈悲，乐无穷之清净。乃命阐教之职，用副僧录之司。尚宜深究佛书，详穷禅教。条分本末，缕析始终。俾诸僧皆悟静中之禅，而无教外之失。今特授尔僧录司右阐教，往钦于训，宜懋尔功。”复赐紫，开堂。风徽远畅，宗法攸寄。其寺碑则杭州府学教授徐一夔奉敕撰，具见《文集》。

福报，字复原（按：《西湖竹枝集》福报小传云：其字福元，未知孰是。），临海人。洪武初被召，赐还。

字复原，临海人。住四明智门寺，洪武初被召，寻，赐还。

福报。字复原。台之临海人。姓方氏。禀父母命。往杭之梁渚崇福院出家。时石湖美公。主净慈。一见器之。为祝发。径山元叟端禅师。门庭严峻。师以己事未明。往咨决之。叟问。近离何处。曰净慈。叟云。来何为。曰久慕和尚道风。特来礼拜。叟云。赵州见南泉作么生。曰头顶天。脚踏地。叟云。见后如何。曰饥来吃饭睡来眠。叟云。何处学得这虚头来。曰今日亲见和尚。叟颔之。命居侍司。升掌藏钥。久之。出世慈溪之庐山。越州之东山。四明之智门。洪武初。被有道徵。与径坞以中及上竺日章称赴京。馆天界。屡入内庭。应对称旨。留三年。赐还智门。庵于寺东。扁曰海印。为终焉之计。俄径山虚席。强师补其处。说法云。举一不得举二。放过一着。落在第二。古人恁么说话。正是抱赃叫屈。东山即不然。举二不得举一。放过一著。落在第七。到这里须知有向上一路始得。如何是向上一路。良久云。莫种寒岩异草青。坐却白云总不妙。前住山象原。经始佛殿。未就而终。师力完之。其费。则出于姑苏葛德润氏。忽一日得疾。甚革。侍者请偈。师叱曰。吾世寿尚有三年。已而果然。及化之日。拍手曰。阿呵呵。大众是甚么看取。竟寂。年八十四。窆全身于寂炤之右冈。

【介绍】： 明僧。浙江鄞县人，字大基。宗说兼通，为当时名僧。初由天台佛陇升主宝陀。洪武中于寺南岭建清净境亭，学士宋濂为之记。

释行丕字大基。宁波鄞县人也。宗说兼通行解相应。蔚为时之名僧。初由天台佛陇。升主宝陀。匡众说法恢复产业而振兴丛席。洪武庚戌春正明部使者赣州刘君承直与师抱杖西东游。使者曰。此清净境也。盖为亭。师乃建清净境亭于寺之南岭上。从三十尺衡如之。左倚山右入潮。音洞学士宋景濂为记。

释行丕，字大基，鄞人也。宗说兼通，行解相应，蔚为时望。初由天台佛陇升主宝陀，匡众说法，恢复故业，振兴丛席。洪武庚戌春正，明部使者赣州刘君承直，与丕抱杖西东游，使者曰：“此清净境也，盍为亭。”丕乃建清净境亭于寺之南岭上，从三十尺，衡如之。左倚山，右入潮音洞，学士宋景濂为记。

释如玘。字具庵。别号太璞。得法于文明海慧继绝宗公。师学冠群英才逸三教。非但十乘三观九经七史。凡世间所有名言秘典无不博综。我太祖高皇帝赐旨命住天界。日与诸耆德阐扬教乘以备召问。命同宗泐订释心经楞伽金刚。奉旨颁行天下。

释如玘，字具庵，别号太璞，得法于“文明海慧”继绝宗公，学冠群英，才逸三教，非但十乘三观九经七史，凡世间所有名言秘典无不博综。明太祖时，命住天界，日与诸耆德阐扬教乘，以备召问，尝同宗泐订释《心经》、《棱伽》、《金刚》诸经，诏颁行之。

南石文琇禅师。儒释兼修。宗说俱妙。负超卓之才。怀奇伟之气。行中仁公。住灵岩。得和尚。犹慈明之得黄龙也。后和尚出世。瓣香嗣公。不忘所自。初住苏之普门。次灵岩。三迁主万寿。未几。退隐吴淞之上日。与山翁野老。说无义语为乐。而大忘人世也。逮我明圣天子即位。诏天下儒释道流深通文义者。纂脩大典。和尚应诏而起。留京三年。书完。值国家建报恩大斋会。和尚预焉。居无何。杭之住持缺席。僧录日公。举非南石和尚不可。于是。欣然遂行。南州溥洽赠以诗云。缁袍如水赴瑶京。爱子相过双眼明。岂有文章追李杜。敢言传习到台衡。青灯夜雨寒窗约。黄叶秋风故国情。见说生公还聚石。扁舟早系阖闾城。洪武十一年。皇上以万机之暇。悯念吾徒为佛弟子者。鲜能精通教典。深究禅学。得颁睿旨。俾习般若心经。金刚楞伽。昼则讲演。夜则坐禅。务期晓达。师因说七偈以赞。初首云。圣皇亲受灵山记。手执金轮御万方。诏谕僧徒令讲习。丛林顿觉有辉光。末首云。穷通教典与参禅。是大因缘非小缘。幸遇圣君能注意。吾徒何事不加鞭。有普门灵岩径山语录。及佛祖赞一卷。行世。后未考所终。

释文琇，字南石，姓李氏，昆山人。出家邑之绍隆庵，参法要于行中仁，居虎邱，得言外旨。有《续传灯录》、《四会语》行世。慧无尽者，不知何许人。洪武间为虎邱藏主，文琇称其戒简冰清，禅诵勤勇，刺血书大乘经，攻苦行澹，备行三宝中事，孜孜弗懈。学教观于古庭，听《楞严》于融室。又从行中究别传之旨，及示身火聚，灰烬出舍利如粟。其行德之显验如此。又僧起，字灭宗，初住天台华顶山，来主虎邱，专力宗门，不省俗事，临终尽出平生文字火之。