善达。字本源。仙居柴氏子。早年与及庵信公行脚。有高志。眼盖诸方。谒雪岩于大仰。随众无所咨请。后登双径。入云峰之室。久之蒙印可。师骨气超然。律身行己。老而弥笃。保宁净慈径山三刹。皆海内大道场。师以次临之。整丛林。御大众。皆有成绩可纪。丈室萧然。圆蒲之外。一物乌有。夜则孤烛。炷香安坐至旦。率以为常。又体所禀。与人异遇。严寒则衣絺绤。大热则衣缯絮。以馀资。建大圆院于东路半山。为云侣食息小憩之地。一日会众。叙平生行脚事毕。嗒焉长逝。二师同出云峰之门。皆有奇骨。真难兄弟也。

善柔。董氏。德兴之永兴人。七岁事永安广行大师。默诵金刚楞严诸经。二十入华严圆顿法门。领广严传戒大师戒法。去滋味绝华好。日课金光明经一部。礼佛百拜。深惟静念。孤征独诣。人莫能津测浅深。宪宗闻其名。赐号弘教通理大师。命主清凉大会于台山。释教都总统宝集坛主秀公。慕其德聘。摄华严讲席于京师。又传菩萨戒。于佛子山。及蔚罗黄楼诸刹。自是门人加进。法道半天下矣。师解悟深远。勇于为善。遑遑如不及。经之阙者。勒而补之。寺之废者。撤而新之。甃圮桥完坏路。为之不一而足。其于身也。蔬食饮水。敝衲容身而已。论者谓。师渊然若虚。退然若藏。萧条静深。无所愿乎。其外至于诱引慈济。则孳孳搰搰。如抱漏瓮沃焦釜。得其法者。莫不饱满慰喜。若涉万里而还其家。师之道。其可得而思耶。晚年住持奉圣州法云兰若。遂终焉。寿七十有二。僧腊三十有八。塔于寺之旁。

同侣思亨，姓赵氏，爱凌人，亦宝峰顺弟子也。披度后，负笈游学，博通诸经。又以馀力，兼穷儒典，善读广韵，能晓切音。道高貌古，德厚人钦。诸路释教都总统，仰厥誉闻，加号“圆明慈觉大师“。而昭文馆大学士荣禄大夫，又加号曰“明宗广教大师”。思泉亦受“慈济大师”之号，于昭文馆大学士万山司徒。盖当时加号出自朝廷，国师而外更出自达官，抑昭文馆。或谓属之司徒，即朝官司僧教者乎？而亨历充燕京万寿、山东灵岩教读，皆著道声云。

释思泉，姓何氏，象元人。早失恃怙，罂然孑立。年十有六，礼宝峰顺为师。泉气宇不凡，既习经业，兼究玄旨，大惬顺心。瞻礼四方，首诣燕都报恩林，泉爇香叩请，穷研数载，颇有悟入。后至万寿东川总统，入室诚祈，亦有启迪。偶值馀暇，旁通医书，尝游上都，依经作法，舍施妙药。居数十稔，颇厌京尘，直诣山东灵岩，充职首座，广种桃杏，遍满山谷，依元舍药，不吝囊赀，人多德之。

同新。字仲益。别号月泉。燕都房山郭氏子。从鞍山坚公祝发。能以苦行事众。日执役。夜读经。聪慧顿发。欲寻诸方。向同行诉参访之意。同行杂笑之。师不胜愤。书偈于壁而去。曰。气宇冲霄大丈夫。寻常沟渎岂能拘。手提三尺吹毛剑。直取骊龙颔下珠。谒清安方公。公问。欲行千里。一步为初。如何是最初一步。师叉手进前。公曰。果是脚根不点地。师拂袖便出。复见大明皓公。杖拂之下。多所资发。终以碍膺未尽。思还清安。方公固无恙。示以恶辣钳槌。又三年。方始豁然。晦迹未久。耆宿拥而归鞍山。海云简禅师寔为之首。林泉伦公。为引座度衣。一音才举。万众驩呼。大元皇帝御宇。帝师癹斯八。命师主济南灵岩寺。时云水四集。师毋德之。不无贤愚之别。繇是。口语纷然。师引退归鞍山。众遮留。不可。师。每念兵火荐经。藏教残阙。学士无从获睹其完。于是。厚损衣钵。并倡惬同志。自走江南购求之。载罹寒暑。跋涉艰难。始获全文而归。远近奔赴。皆得见闻随喜。不翅白马西来也。山东东西道提刑耶律公。相访以祖道迎。往济南观音院。结夏。师疾作矣。呼侍僧示以法要。说偈云。咄憨皮袋。兀底相殃。伎俩不解。思想全忘。来无所从。去亦无方。六凿空空。四达皇皇。且道。这个还有质碍也无。良久云。撒手便行。云天茫茫。偈毕俨然而逝。世寿六十有六。僧腊四十有五。师性豪迈。道眼清明。接运有机变。长韵语。善谈论。麈尾一扬。倾座耸听。终日而无厌也。且滑稽辩给。人不敢以轻率触。有雪窦持之风。茶毗时。送者万人。香花彩幡塞路不可行。非道化入人之深。乌能至是。诚一代英杰衲子也。

文信字道元，永嘉人。

字道元，号雪山，永嘉人。住石湖宝华禅寺。

信明。字真觉。五台清凉疃高氏子。依本山清凉寺正洪长老削染。年十四业讲有声。二十四受大戒。述论弘赞戒章。又著盂兰等钞。发义精朗。甚为时辈传诵。加以行门自严。诵戒读经。殊无少怠。元主召见。法沁宸衷。赐号兴国大师。授僧统之职。勉应之。非所愿也。后从庆寿海云和尚。咨决心要。颇有省发。然不以得所解而废所行。益自督厉。戒光高显。于时无两。自贵戚以下。至士庶人。从师受菩萨戒者甚夥。化风被河朔矣。六十九示寂。获舍利无数。正觉寺有遗行碑。存焉。

释行可号宜行。博综台宗精修止观。履践确实悟理圆融。一夕因听雨述偈曰。檐前滴滴甚分明。迷处众生唤作声。我亦年来多逐物。春宵一枕梦难成。未详其所终。

释行全，姓房氏，清河人也。生有宿慧，既长，受具戒于州之广教院。历游讲肄，通晓律义，创刻宗门《碧岩》、经律文字。往来奉高山中结茅晏坐，于天胜寨上默究玄理。兖州节度左副元帅张进遂，兴葺布金山之大云寺，请主席焉。全至，扇厥清风，法化大行，落发弟子二十有五人。

释玄鉴，字无照，曲靖人。生即不群，父仕安宁，僚从见之，莫不称诩。然性独高迈，颇厌宦尘。稍长，辞亲出家，往依虎丘寺云岩净剃落。尝与念庵为友，初习教观，善说经论，每登讲席，听者麇至，名著诸方，然未窥别传之旨。因出蜀，游荆楚间，参空庵一及高峰妙，领悟真谛，遍穷知识，两宗之门，多所启发。后叩中峰本，机缘契合，遂为首座，嗣法临济，世次派别，已达二十，已而还滇。本示以诗曰：“狂心未歇为禅忙，万八千程过远方。丧尽目前三顿棒，挥开脑后一寻光。陈年故纸浑无用，今日新条亦渐忘。见说云南田地好，异时归去坐绳床。”“衲僧用处绝罗笼，拶著浑身是脱空。辗破一尘如有旨，拨开万象觅无踪。德山焚疏情先死，良遂敲门路已穷。积劫尘劳忽吹尽，黑龙潭下五更风。”及至滇，止于曲靖真峰山，构庵以栖。傍有龙湫，堕叶触波必遭风雨。鉴安禅制之，龙徒去，遂建正法寺。寻入会城，梁王钦崇殊胜，为创佛严寺居之。云南行省平章达理麻等，力赞其事，当道权要，遐迩缁素，无不皈从，教化盛行。弟子数百，得法者五人而已。不久示寂，阇维之日，梁王车驾戾止，亲观举火，获舍利累累，太息而去。门人瘗灵骨于寺左，塔焉。天日中峰本，复为文诔之，略曰：“佛祖之道，未易坠兮。吾无照，远逾一万八千里江山，以来兹。佛祖之道，失所望兮。吾无照，负三十七春秋而云归。生耶？死耶？果离合兮，非智眼而莫窥。祖意，教意，果同异兮，惟神心其了知。谓无照于吾道无所悟兮，真机历掌，其谁敢欺。谓无照于吾道有所悟兮，大方极目，云胡不迷。笑德山之焚疏钞兮，何取舍之纷驰。鄙良遂之归罢讲兮，徒此是而彼非。惟吾无照总不然兮，即名言与实相，互融交涉而无亏。出入两宗大匠之门兮，孰不叹美而称奇。屈指八载之相从兮，靡有间其毫釐。我门人之既多兮，求如无照者，非唯今少，于古亦稀。我不哀无照之凶兮，哀祖道之既坠。而今而后，孰与扶颠而持危？对炉熏于今夕兮，与山川草木，同怀绝世之悲。”

英字实存，钱塘人。唐诗人厉玄之后也，素有能诗名。历走闽、海、江、淮、燕、汴。一日登径山，闻钟声，有省，遂弃官为浮屠，结茅天目山中。数年，遍参诸方，有道尊宿，皆印可之，故其诗有超然出世间趣。别号「白云」，即以名其诗集。牟巘翁、赵松雪、胡长孺、林石田、赵春洲辈皆为之序云。

【介绍】： 元僧。杭州钱塘人，俗姓厉。字存实，号白云。早喜为诗，历游闽海江淮燕汴间。一日登径山，闻钟声，忽有所悟，遂出家为僧，结茅天目山中。为诗超然出世。有《白云集》。

送黄龙明知客 拈起玻璃。一轮明月。扑碎玻璃。红炉片雪。因思吕洞宾。黄龙纳败阙。半升铛里煮山川。不识斧头元是铁。莫若庞公见马师。心空及第真英杰。一口西江吸尽时。化现三千广长舌。 送归德演禅师 万法归一。一归何处。青州布衫。当阳显露。因甚持往南方。觅取长篇偈句。山僧无法可传。毕竟有何分付。一碗淡醋斋汤。一钵香油豆腐。吃得一饱齁齁。世事总皆不顾。演禅人。悟不悟。于斯直下便承当。何待更回归德府。 送天台洪禅人 天台石桥五百牛。赵州石桥度驴马。越圣超凡古至今。赫赫声名洞天下。一脚当头踏断来。宽洪志气真潇洒。勘破诸方老古锥。澜翻辩舌如泉泻。切莫骑牛更觅牛。笑杀宾头卢尊者。 送伏龙溢南海维那 九月秋高暮山紫。道人何事来于此。黄花白露染单衣。择友寻师问生死。生死由来即自心。一心起灭任漂沈。尘劳衮衮如山积。业识茫茫似海深。拈起金锤俱击碎。双溪落落无人会。惊动千年老古锥。三十乌藤雨霶霈。 示道信侍者 大信大疑。大疑大悟。提起话头。一切不顾。行参坐究。口念心思。密密推穷。时时觑捕。忽然拶破疑团。觌面更无回互。布毛吹起塞虚空。刹刹尘尘皆显露。果能直下便承当。何异灵山亲嘱付。 颂古 世尊初降王宫 瞿昙生下便惊群。争似云门一棒亲。尽道五更侵早起。谁知更有夜行人。 勘辩 大都安讲主来参。师问讲主讲甚么经。答云。金刚经。曾于无所从来亦无所去处得个省处。师曰。既是无来无去。因甚得到这里。答云。便是无来无去底。师云。即今在甚么处。答一喝。师云。下喝行拳都且止。四大分散时向何处安身立命。答云。尽大地那里不是自己。师云。忽遇劫火洞然。大千俱坏时如何。答云。我到这里却不会。师云。六祖不会破柴踏碓。达摩不识九年面壁。你不会。见个甚么。答云。我只是不会。师云。瞎汉。请坐吃茶。 跋虚谷和尚法语 径山虚谷和尚示庆禅人法语。举赵州访一庵主。入门便问有么有么。庵主竖起拳。州云。水浅。不是泊船处。又访一庵主。问有么有么。庵主亦竖起拳。州云。能纵能夺。能杀能活。便礼拜。庵主既然一般竖拳。因甚么肯一不肯一。若从这里分辩得出。许你具衲僧正眼。师云。山僧有六十棒。前庵主竖起拳。有杀人刀。无活人剑。好与二十棒。后庵主竖起拳。有活人剑。无杀人刀。也好与二十棒。赵州因甚不肯前庵主肯后庵主。也好与二十棒。虚谷和尚教他自领出去。

元湛。号秋江。不知何许人。操守端靖。久从禅者游。有所发明。行息无定。一日杖锡至松岩。爱其山水深秀。不忍去。乃趺坐石上。荆棘围绕。风露凄苦。是夜有二虎。环其左右。若相卫护者。湛命之伏。虎皆伏。湛以手枕虎背熟睡。迟明虎去。如是者屡夕。山民闻之以为神。即其处创阿兰若奉之。湛不交世事。不应檀斋。虽皈依者踵继。开道之外。不杂尘俗一语。漠如也。将化别众。就龛说偈曰。洗浴著衣生祭了。跏趺宴坐入龛藏。花开铁树泥牛吼。一月长辉天地光。又谓其众曰。后十五年寺当火。启吾龛则火可止。至期果然。众匍匐开龛。见其神色如生。爪发皆长。复封固瘗之。或云。湛得法宝方山。断桥伦禅师之法孙也。

释圆护，字念庵，大理人也。因读《證道歌》有悟，段氏称为“弘辩大师”。护初号“无念”，后游大方见中峰，便以罗什捧钵，永嘉无念无生之旨扣之。护曰：“我之无念，异乎？其所闻什师过在绝念不起，永嘉过在任念自起，二者皆有念也。我无念者，心体灵明，湛寂不动，如水鉴像，如镜显物，未尝毫发隐也。惟洞彻法源者叵测，未易与缠情缚识者语也。”峰乃肯之，为作《无念字说》，并授三聚净戒而归，《广录》称为护藏主也。尝梦神人授书法，与松雪老人笔意同入三昧，为世所珍。闻其右手，自肘至腕，莹白如玉，然则笔力之精妙，信非偶然，故人称为“玉腕禅师”。所著有《磨镜法》，并所书《證道歌碑》及“佛都”二字，大径数尺，皆其真迹。

释云威，姓侯氏，太谷人。幼习儒术，高才博识，早有令誉。方及壮岁，舍业去浮，下发披褐，参最上乘。朋游讲肆，慧辩出伦。闻玉山博达公讲席之盛，走谒依之，为入室之子，久之遂承印證。会磐山法兴虚席，使云威接武。明年，新巢云轩，因以“巢云”自号。宣政院使脱公为请朝旨，更法兴为北少林寺。尝谓脱曰：“知人唯难，人实难知。知其难者，千中无一。”云开法施教，居止无怠。檀门仰德，寺规谨严。至正戍子八月二十三日，以疾告终，圆让为之记。

正逵。字一关。番阳方氏子。初参晦机。语已逸格绝尘。机首肯。处以明窗。自是禅讲诸老。竞以书聘。欲令出门下。逵不从。时端元叟。说法径山。人尊之为当代妙喜。乃往从之。才入门。叟厉声一喝。若闻雷霆。黏缚尽脱。遽作礼。叟曰。汝果何所见耶。问答数转。皆惬叟意。顾左右曰。是般若位中人也。遂录为子归侍司。迁掌记。后出世金陵之崇因。帝师廉其贤。授以佛日普炤之号。 径山新志云。逵见宋濂传。而宋文集实无有。且帝师赠号。同琦楚石。楚石亦元叟之嗣。大都元叟法嗣满天下。必有逵无疑。但不知新志据何书也。姑录之。以备考。