释惟清（？～一一一七），字觉天，号灵源叟，俗姓陈，武宁县（今属江西）人。住隆兴府黄龙寺。为南岳下十三世，黄龙宝觉心禅师法嗣。徽宗政和七年卒，赐号佛寿。《禅林僧宝传》卷三○、《五灯会元》卷一七有传。今录诗十二首。

惟清（？——一一一七），又名怀清，洪州武宁（今江西武宁）人，法号佛寿，又号灵源叟，俗姓陈。谒祖心禅师得法。初住舒州太平，后嗣祖心主黄龙。能文善咏，黄庭坚等师事之。后迁泐潭。政和七年卒。见《嘉泰普灯录》卷六，《禅林僧宝传》卷三○，《罗湖野录》卷一、四。

禅师名惟清。字觉天。号灵源叟。生南州武宁陈氏。方垂髫上学。日诵数千言。吾伊上口。有异比丘过书肆。见之。引手熟视之。大惊曰。菰蒲中有此儿耶。告其父母。听出家从之。师事戒律师。年十七为大僧。闻延恩院耆宿法安。见本色人。上谒愿留就学。安曰。汝苦海法船也。我寻常沟壑耳。岂能藏哉。黄龙宝觉心禅师。是汝之师。亟行毋后。时公至黄龙。泯泯与众作息。问答茫然。不知端倪。夜誓诸佛前曰。倘有省发。愿尽形寿。以法为檀。世世力弘大法。初阅玄沙语。倦而倚壁。起经行。步促遗履。俯取之乃大悟。以所悟告宝觉。宝觉曰。从缘入者永无退失。然新得法空者。多喜悦致散乱。令就侍者房熟寐。公风神洞冰雪。而趣识卓绝流辈。龙图徐禧德占。太史黄庭坚鲁直。皆师友之。其见宝觉。得记莂。乃公为之地。宝觉钟爱。至忘其为师。议论商略。如交友。诸方号清侍者。如赵州文远。南院守廓。张丞相商英。始奉使江西。高其为人。厚礼致。以居洪州观音。不赴。又十年淮南使者朱京世昌。请住舒州太平。乃赴。衲子争趋之。其盛不减圆通。在法云长芦时。宝觉春秋高。江西使者王桓。迁公居黄龙。不辞而往。未几宝觉殁。即移疾居昭默堂。颓然坐一室。天下想其标致。摩云昂霄。余时以法门昆弟。预闻其论。曰。今之学者。未脱生死。病在什么处。在偷心未死耳。然非其罪。为师者之罪也。如汉高帝。绐韩信而杀之。信虽曰死。其心果死乎。古之学者。言下脱生死。效在什么处。在偷心已死。然非学者自能尔。实为师者。钳锤妙密也。如梁武帝御大殿。见侯景不动声气。而景之心已枯竭。无馀矣。诸方所说。非不美丽。要之如赵昌𦘕花逼真。非真花也。其指法巧譬。类如此。闲居十五年。天下禅学者。知而亲依之可也。公卿大夫。何自而知。亦争亲近之乎。非雷非霆。而声名常在人耳。何修而臻此哉。平生至诚。恻怛于道而已。政和七年九月十八日。食罢掩房。遣呼以栖首座至。叙说决别。乃起浴更衣。以手指顶。侍者为净发讫。安坐而寂。前十日。自作无生常住真归告铭曰。贤劫第四尊。释迦文佛直下。第四十八世孙惟清。虽从本觉应缘出生。而了缘即空。初无自性。氏族亲里。莫得而详。但以正因一念。为所宗承。是厕释迦之远孙。其号灵源叟。据自了因。所了妙性。无名字中。示称谓耳。亦临济无位真人。傅大士之心王类矣。亦正法眼藏。涅槃妙心。唯證乃知。馀莫能测者欤。所以六祖问让和尚。什么处来。曰嵩山来。祖曰。什么物恁么来。曰。说似一物即不中。祖曰。还假修證否。曰。修證即不无。污染即不得。祖曰。即此不污染。是诸佛之护念。汝既如是。吾亦如是。兹盖独标清净法身。以遵教外别传之宗。而拣云。报化非真佛。亦非说法者。然非无报化大功大用。谓若解通报化。而不顿见法身。则滞污染缘。乖护念旨。理必警省耳。夫少室道行。光腾后裔。则有云门偃。奋雄音绝唱于国中。临济玄。振大用大机。于天下。皆得正传。世咸宗奉。惟清望临济。九世祖也。今宗教衰丧。其未尽绝灭者。唯二家微派。斑斑有焉。然名多愧实。顾适当危寄。而朝露身缘。势迫晞坠。因力病释俗从真。叙如上事。以授二三子。吾委息后。当用依禀观究。即不违先圣法门。而自见深益。慎勿随末法所尚。乞空文于有位。求为铭志。张饰说。以浼吾。至嘱至嘱。因自所叙。曰无生常住真归诰。且系之以铭。铭曰。无涯湛海。瞥起一沤。亘乎百年。曷浮曷休。广莫清汉。歘生片云。有无起灭。隐显何分。了兹二者。即见实相。十世古今。始终现量。吾铭此旨。昭示汝曹。泥多佛大。水长船高。公遗言。藏骨石于海会。示生死不与众隔也。门弟子确诚克奉藏之。而增修其旧。不敢违其诫。公赐号佛寿。从枢密邓公。洵武请也。 赞曰。初灵源讣至。读其自作志铭。叹曰。何疾世(或云何疾法之弊)。自珍其道之深乎。收涕为之词曰。今年九月十有八。清净净身忽衰飒。生死鹘崙谁劈破。披露梦中根境法。无生塔成自作铭。人言无亏宁有成。一切法空尚曰座。此塔安得离色声。障云方增佛日晚。长蹉更失人天眼。但馀荷负大法心。乞与丛林照古今。

释禧誧（一○五七～一一一五），俗姓宋，蔡州西平（今河南南阳市北）人。为青原下十二世，芙蓉道楷禅师法嗣。初住西京天宁寺，继徙韶山、观音、丹霞（此据《嘉泰普灯录》）。徽宗政和五年卒，年五十九。《嘉泰普灯录》卷五、《五灯会元》卷一四有传。今录偈二首。

禧誧。亦得楷道。初住韶山。补天宁。复迁丹霞。将化。召主事。分楮囊为四。众僧童行常住津送各一。既而曰。丹霞有个公案。从来推倒扶起。今朝普示诸人。且道是个甚底。顾视左右曰。会么。对曰不会。师曰。伟哉大丈夫。不会末后句。遂就寝。右胁而化。

释子英（？～一一一七），号觉印，俗姓怀，钱塘（今杭州）人。年十二从希言出家，晚住建康府保宁寺，为青原下十二世，法云秀禅师法嗣。徽宗政和七年卒。事见《虎丘山志》卷七何安中撰塔铭，《五灯会元》卷一六有传。

报恩（一○五八——一一一一），本名刘钦宪，黎阳（今河南浚县东北）人。未冠，举方略，擢上第，调官大名。厌尘世，请于朝，遂就北京福寿寺祝发为僧，神宗赐名报恩。后游历诸方，参曹洞宗大师投子义青，即悟心要。义青卒，诏居随州大洪山。崇宁中，又诏住东京法云寺，阅岁仍归大洪。政和元年卒，年五十四，僧腊三十二。有语录三卷，著《曹洞宗派录》等。见范域所撰《塔铭》（《湖北金石志》卷一○），《五灯会元》卷一四，《补续高僧传》卷九。

报恩。卫之黎阳人。族刘。世以武进。家喜事佛。母牛氏。祷子于佛。梦佛指阿罗汉𢌿之而妊。既生有殊相。未冠。举方略。擢上第。调官北都。喟然叹曰。是何足了此生。请于朝。欲谢簪缨。求出世法。上诘其故。对曰。臣祖死王事。思报厚恩。惟有薰修之功。庶资冥福。神宗叹异。亲洒宸翰。赐名报恩(俗名钦宪)。就北都福寿寺。祝发受具。游历诸方。闻投子青禅师之道。而往依焉。青识其法器。一日凌晨入室。青问。天明也未。师曰。明矣。曰。明则捲帘。师从之。顿尔开悟。心地洞然。亟以所得白青。青韪之。留付巾匜。颇有年数。逮青顺世。丞相韩公缜。尹河南。延住嵩山少林。席未煖。诏改随州大洪山律寺为禅。命师居之。时大洪。基搆甚大。而芜废久。师辟荆榛蓬藋。为像设堂。皇化豺狼狐狸。为钟鱼梵呗。更定禅仪。大新轨范。由是大洪精舍壮观。天下禅林。崇宁二年。有诏命。住东京法云。从驸马都尉张公请也。师志尚闲远。阅岁恳还林泽。朝廷重违其请许之。径诣嵩山。旋趋大阳。属大洪虚席。守臣乞奏还师于旧。固辞弗获。复坐道场。凡前日之未遑者。咸成就焉。师勤于诲励。学者辐凑。几五百人。既振宗风。而戒律严甚。终身敝衣。略不加饰。虽赐紫方袍。卒盘辟不敢当。故权贵欲以师号言者。皆无复措意矣。政和改元。坐化。塔于南塔。师异时。欲筑室退居之所也。寿五十四。坐夏三十二。弟子嗣法出世者。一十三人。有语录三卷集。曹洞宗派录。受菩提心戒文。落发受戒仪文。皆行于世。丞相张无尽。于师深相契信。尝以书问三教大要。师答曰。西域外道宗多途。要其会归。不出有无四见。谓有见。无见。亦有亦无见。非有非无见也。盖不即一心为道。则道非我有。故名外道。不即诸法是心。则法随见异。故名邪见。如谓之有。有即有无。如谓之无。无则无有。有无则有见竞生。无有则无见斯起。若亦有亦无见。非有非无见。犹是也。夫不能离诸见。则无以明自心。无以明自心。则不能知正道。故经云。言词所说法。小智妄分别。不能了自心。云何知正道。又曰。有见则为垢。此则未为见。远离于诸见。如是乃见佛。以此论之。邪正异途。正由见悟殊致故也。故清凉以老庄计道法自然能生万物。易谓太极生两仪。一阴一阳之谓道。以自然太极为因。一阴一阳为道。能生万物。则是邪因。计一为虚无。则是无因。尝试论之。夫三界唯心。万缘一致。心生故法生。心灭故法灭。推而广之。弥纶万有而非有。统而会之。究竟寂灭而非无。非无亦非非无。非有亦非非有。四执既亡。百非斯遣。自然因缘。皆为戏论。虚无真实。但是假名。至若谓太极阴阳。能生万物。常无常有。斯为众妙之门。阴阳不测。是谓无方之神。虽圣人示悟多端。然既异一心。宁非四见。若虚无为道。道则是无。若自然太极阴阳为道。道则是有。常无常有。则是亦无亦有。阴阳不测。则是非有非无。先儒以妙万物为神。则非物。物物则亦是无。故西天诸大论师。皆以心外有法。为外道。万法惟心。为正宗。盖以心为宗。则诸见自亡。言虽或异。未足以为异也。心外有法。则诸见竞生。言虽或同。未足以为同也。儒家圣人。非不知之。乃存而不论耳。西天外道。皆大权菩萨。示化度人。横生诸见。曲尽异端。以明佛法。是谓正道。是谓圣人。顺逆皆宗。非思议所能知矣。故古人有言。缘昔真宗未至。孔子且以系心。今知理有所归。不应犹执权教。然知权之为权。未必知权也。知权之为实。斯知权矣。是亦周孔老庄。设教立言本意。一大事因缘所成。始成终也。然则三教一心。同途异辙。究竟道宗。本无言说。非维摩大士。孰能知此。

释显嵩（一○五八～一一三七），俗姓李，铜梁（今属四川）人。住巴川宣密院三十馀年，足迹不出乡里。高宗绍兴七年卒（《舆地纪胜》卷一五九），年八十。《锦江禅灯》卷二○有传。今录诗二首。

【介绍】： 宋僧。铜梁人，俗姓李。三十余年寓巴州宣密院，足迹不出乡里。高宗绍兴间聚众告将逝，作颂毕，端坐而寂。

释显嵩西蜀重庆铜梁李氏子。饱参倦游出世住巴川之宣密院。三十年迹不出阃。绍兴中集众说偈曰。八十年中尝浩浩宏开肆货摩尼宝也。无一个共商量。不是山僧收铺早。言讫端坐而逝。荼毗舍利无算。时有净业和尚。石照文氏子。少业屠。有羊方乳二羔。将杀之。二羔衔其刀跪伏于门。若乞母命。师感叹弃家为僧。力参宗匠忽大悟作偈曰。昨日罗刹心。今朝菩萨面。罗刹与菩萨。不隔一条线。

释显嵩，铜梁李氏子也。饱参倦游，出住巴川之宣密院，三十年迹不出阃。绍兴中，集众说偈曰：“八十年中常浩浩，宏开肆货摩尼宝。也无一个共商量，不是山僧收舍早。”言讫，端坐而逝。茶毗，舍利无算。

释心道（一○五八～一一二九），俗姓徐，眉州丹棱（今属四川）人。住常德府文殊寺。为南岳下十五世，太平佛鉴慧勤禅师法嗣。高宗建炎三年卒，年七十二。《嘉泰普灯录》卷一六、《五灯会元》卷一九有传。今录诗十首。

【生卒】：1058—1129 【介绍】： 名或作正导。宋僧。眉州丹棱人，俗姓徐氏。年三十得度，至成都习唯识。出游江淮，抵舒州太平参佛鉴得悟，命分座接纳。开法天宁。徽宗宣和初居常德文殊寺。高宗建炎三年为钟相义军所杀。

释心道眉州徐氏子也。年三十得度。诣成都习唯识。自以为至。同舍僧诘之曰。三界惟心万法唯识。今目前万象纵然。心识安在。道茫然。遂出关周流江淮。既抵舒州太平闻佛鉴夜参举赵州柏树子话。至觉铁嘴云先师无此语莫谤先师好。因大疑提撕既久。一夕豁然。即趋丈室拟叙所悟。鉴见便闭却门。道曰。和尚莫瞒某甲。鉴曰。十方无壁落。何不入门来。道即拳破窗纸。佛鉴即开门。搊住云。道道。道即以两手捧鉴头作口啐而出呈偈曰。赵州有个柏树话。禅客相传遍天下。多是摘叶与寻枝。不能直下根源会。觉公说道无此语。正是恶言当面骂。禅人若具通方眼。好向此中辨真假。鉴然之。襄守请开法天宁擢大别文殊。宋宣和改元诏改僧为德士。因上堂曰。祖意西来事今朝特地新。昔为比丘相今作老君形。鹤氅披银褐头包蕉叶巾。林泉无事客两度受君恩。所以道欲识佛性义。当观时节因缘。且道即今是甚么时节。毗卢遮那顶戴宝冠。为显真中有俗。文殊老叟身披鹤氅。且要俯顺时宜。一人既尔众人亦然。大家成立丛林。喜得群仙聚会。共酌迷仙酬同唱步虚词。或看灵宝度人经。或说长生不死药。琴弹月下指端发太古之音。棋布轩前妙著出神机之外。进一步便到大罗天上。退一步却入九幽城中。秖如不进不退一句又作么生。道直饶羽化三清路。终是轮回一幻身。二年九月诏下复僧。上堂曰。不挂田衣著羽衣。老君形相颇相宜。一年半内间思想大抵兴衰各有时。我佛如来预谶法之有难。教中明载无不委知。较量年代正在于兹。魔得其便惑乱正宗。僧改俗形佛更名字。妄生邪解删削经文。铙钹停音钵盂添足。多般矫诈欺罔圣君。赖我圣明不忘付嘱不废其教。特赐宸章仍许僧尼重新披剃。实谓寒灰再焰枯木重荣。迷仙酎变为甘露琼浆。步虚词翻作还乡曲子。放下银木简拈起尼师坛。昨朝稽首擎拳今日和南。不审秖改旧时相不改旧时人。敢问大众旧时人是一个是两个。良久曰秋风也解嫌狼藉。吹尽当年道教灰。建炎三年春示众举临济入灭嘱三圣因缘。道曰。正法眼藏瞎驴灭。临济何曾有此说。今古时人皆妄传。不信但看后三月。至闰三月有贼叛。众请师南奔。道曰。学道所以了生死。何避之有。贼至。道曰。速杀我以快汝心。贼即举槊残之。白乳上出。贼骇引席覆之而去。

禅师讳心道。眉州丹棱徐氏子。出家。三十得度。游成都从师。受唯识论。研覃者十年。自以为至。一日同门者诘之曰。三界唯心。万法唯识。今目前森然。心识安布。师茫然不知所对。尽弃所学去。而之襄阳。依谷隐显禅师参扣者又十年。亦自以为至。周流江淮间。抵舒州太平。夜听佛鉴勤禅师小参举赵州庭柏话。至觉铁觜云先师无此语莫谤先师好。大疑之。又尽弃其所学。专以禅寂为事。一夕料理前语。豁如梦觉。亟趋丈室。勤望而可之。即分半座。命以法施来者。政和二年。襄阳守游定夫以礼致师。开法天宁万寿。迁大别山。宣和初。徙鼎州文殊。会有诏。更释氏名。上堂曰。祖意西来事。今朝特地新。昔时比丘相。今作老君形。鹤氅披银褐。头包蕉叶巾。林泉无事客。两度受君恩。所以欲识佛性义。当观时节因缘。且道即今是什么时节。毗卢遮那顶戴花冠。为显真中有俗。文殊老叟身披鹤氅。且要俯循时仪。一人既尔。众人亦然。大家成立丛林。喜得群仙。聚会共酌。迷仙酎同。唱步虚词。或看灵宝度人经。或说长生不死乐。琴弹月下。指端发太古之音。棋布轩前。妙著出神机之外。进一步便到大罗天上。退一步却入九幽城中。且道不进不退又作么生。直饶羽化三清路。终是轮回一幻身。越明年。有旨复僧。上堂曰。不挂田衣著羽衣。老君形相颇相宜。一年半内闲思想。大抵兴衰各有时。我佛预谶。法当有难。较量年代。适在此时。僧改俗形。佛更名字。妄生邪解。𠜂削教乘。铙钹停音。钵盂添足。赖我皇帝陛下圣德钦明。不忘佛嘱。迩乃特颁明诏。赐僧尼重新削发。实谓寒灰再焰。枯木重荣。不离俗形而作僧形。不出魔界而入佛界。重鸣法鼓。再整颓纲。迷仙酎化为甘露琼浆。步虚词翻作还乡曲子。放下银木简。拈起尼师坛。昨朝稽首擎拳。今日和南问讯。只改旧时相。不改旧时人。且道旧时人与今时人。是一是二。良久云。春风也解嫌狼籍。吹尽当年道教灰。师于偈颂。尤为精粹。衲子雅传之。其赵州勘婆因缘颂曰。三月春光上国游。祥云瑞气𤨏龙楼。亲从宣德门前过。更问行人觅汴州。疏山咸通已前法身因缘颂曰。咸通已后咸通前。法身向上法身边。一对枯桩门外立。千古万古摩青天。法身该一切。莫向净瓶边。若不同床睡。焉知被底穿。建炎三年春。颂临济入灭嘱三圣正法眼因缘。示其徒曰。正法眼藏瞎驴灭。临济何曾有是说。今古时人皆忘传。不信但看后三月。时逆贼钟相作难。其徒欲奉师南奔者。师曰。学道所以了生死也。何死之避。以是春三月三日。遇害。寿七十有二。臈四十二。塔于文殊之五髺峰。师之接物机用。得大自在。虽老且病。退处东堂。有问道者。卧而与之言。曾无勌色。三坐道场皆小刹。老屋数楹。仅芘风雨。土炉纸帐。四壁萧然。处之裕如也。其徒不过数十辈。然皆一时祖室楝干者。以故师之名称焯焯。为佛鉴克家子云。

眉州徐氏子也。年三十得度。诣成都习唯识自以为至。同舍僧诘之曰。三界惟心。万法唯识。今目前万象枞然。心识安在。道茫然。遂出关。周流江淮。既抵舒州太平。闻佛鉴夜参。举赵州柏树子话。至觉铁嘴云。先师无此语。莫谤先师好。因大疑。提撕既久。一旦豁然。即趋丈室。拟叙所悟。鉴见便闭却门。道曰和尚莫瞒某甲。鉴曰十方无壁落。何不入门来。道即拳破窗纸。佛鉴即开门搊住云。道道。道即以两手棒鉴头。作口啐而出。呈偈曰。赵州有个柏树话。禅客相传遍天下。多是摘叶与寻枝。不能直下根源会。觉公说道无此语。正是恶言当面骂。禅人若具通方眼。好向此中辨真假。鉴然之。宋宣和改元。诏改僧为德士。因开法天宁。上堂曰。祖意西来事。今朝特地新。昔为比丘相。今作老君形。鹤氅披银褐。头包蕉叶巾。林泉无事客。两度受君恩。所以道。欲识佛性义。当观时节因缘。且道即今是甚么时节。毗卢遮那。顶戴宝冠。为显真中有俗。文殊老叟。身披鹤氅。且要俯顺时宜。一人既尔。众人亦然。大家成立丛林。喜得群仙聚会。共酌迷仙酎。同唱步虚词。或看灵宝度人经。或说长生不死药。琴弹月下。指端发太古之音。棋布轩前。妙著出神机之外。进一步。便到大罗天上。退一步。却入九幽城中。祇如不进不退一句。又作么生道。直饶羽化三清路。终是轮回一幻身。二年九月。诏下复僧。上堂曰。不挂田衣。著羽衣。老君形相颇相宜。一年半内閒思想。太抵兴衰。各有时。我佛如来预谶。法之有难。较量年代。正在于兹。魔得其便。惑乱正宗。僧改俗形。佛更名字。妄生邪解。删削经文。铙钹停音。钵盂添足。多般矫诈。赖我圣明。不忘付嘱。不废其教。特赐宸章。仍许僧尼重新披剃。寔谓寒灰再𦦨。枯木重荣。迷仙酎。变为甘露琼浆。步虚词。翻作还乡曲子。放下银木简。拈起尼师坛。昨朝稽首。今日和南祇改旧时相不改旧时人。敢问大众。旧时人。是一个。是两个。良久曰。秋风也解嫌狼藉。吹尽当年道教灰。建炎三年春示众。举临济入灭。嘱三圣因缘。道曰。正法眼藏瞎驴灭。临济何曾有此说。今古时人皆妄传。不信但看后三月。至闰三月有贼叛。众请师南奔。道曰。学道所以了生死。何避之有。贼至道曰。速杀我以快汝心。贼即举槊残之。白乳上出。贼骇。引席覆之而去。

正导。生徐氏。年三十得度。诣成都习唯识。自以为至。同舍诘之曰。三界唯心。万法唯识。今目前万象摐然。心识安在。师茫然不知对。遂出关周流江淮。抵舒之太平。闻佛凿夜参。举赵州柏树子话。至觉铁嘴云先师无此语莫谤先师好。因大疑。提撕既久。一夕豁然。即趋丈室。儗叙所悟。鉴见来便闭门。师曰。和尚莫谩某甲。鉴云。十方无壁落。何不入门来。师以拳擉破窗纸。鉴即开门。搊住云。道道。师以两手捧鉴头。作口啐而出。遂呈偈。鉴深然之。每对客称赏。命分座接纳。襄守请开法天宁。未几。擢大别之文殊。适宣和诏下。改僧为德士。师上堂曰。祖意西来事。今朝特地新。昔为比丘相。今作老君形。鹤氅披银褐。头包蕉叶巾。林泉无事客。两度受君恩。所以道欲识佛性义。当观时节因缘。且道即今是甚么时节。毗卢遮𨚗。顶戴宝冠。为显真中有俗。文殊老叟。身披鹤氅。且要俛顺时宜。一人既尔。众人亦然。大家成立。丛林喜得。群仙聚会。共酌迷仙酎。同唱步虚词。或看灵宝度人经。或说长生不死药。琴弹月下。指端发太古之音。棋布轩前。妙著出神机之外。进一步。便到大罗天上。退一步。却入九幽城中。秪如不进不退一句。又作么生道。直饶羽化三清路。终是轮回一幻身。二年九月。复僧上堂曰。不挂田衣著羽衣。老君形相颇相宜。一年半内闲思想。大底兴衰各有时。我佛如来预谶法之有难。教中明载无不委知。较量年代正在于兹。魔得其便。惑乱正宗。僧改俗形佛更名字。妄生邪解删削经文。铙钹停音钵盂添足。多般矫诈欺罔圣君。赖我皇帝陛下圣德圣明。不忘付嘱不废其教。特赐宸章颁行天下。仍许僧尼重新披削。实谓寒灰再𦦨枯木重𦯕。不离俗形而作僧形。不出魔界而入佛界。重鸣法鼓再整颓纲。迷仙酎变为甘露琼浆。步虚词翻作还乡曲子。放下银木简。拈起尼师坛。昨朝稽首擎拳。今日和南不审。祇改旧时相。不改旧时人。敢问大众旧时人。是一个是两个。良久曰。秋风也解嫌狼籍。吹尽当年道教灰。建炎三年春。示众举临济入灭因缘。师曰。正法眼藏瞎驴灭。临济何曾有是说。今古之人皆妄传。不信但看后三月。至闰三月。钟相叛于澧阳。贼势既盛。弟子欲举师南奔。师不可曰。学道所以了生死。何避之。有贼至。师曰。速见杀以快汝心。贼举槊残之。血皆白乳。贼骇。引席覆之而去。张无垢。跋其法语曰。夫爱生恶死人之常情。惟至人悟其本不生。虽生而无所爱。达其未尝灭。虽死而无所畏。故能临死生祸患之际。而不移其所守。师其人乎。以师道德节义。足以教化丛林。垂范后世。师名正导。眉州丹棱人。

禅师名心道。眉州人也。生徐氏。性刚毅。矜气节。施德于人。使人不知。赴人之厄。如救己溺。然厌世法。布衲芒鞋。出入古招提。意趣纯一。苦行头陀也。以三十岁出家。自恨其晚。习教参禅。寒暑衣不解带。遂为佛鉴勤禅师之长子。襄守慕其节操。请主天宁。解包之日。一拂临轩。龙象不啻子来。后迁常德之文殊寺。宋道君皇帝。宣和初。尚方术。敕改僧为德士。天下禅林刹竿易号。一时我诸老宿皆结舌而遁。惟道公与祖镜英禅师受诏。英仍住太梅。道仍住文殊。人讥之。道束发加冠。升座曰。祖意西来事。今朝特地新。昔为比丘相。今作老君形。鹤氅披银褐。头包蕉叶巾。林泉无事客。两度受君恩。所以道。欲识佛性义。当观时节因缘。且道即今是甚么时节。毗卢遮那顶戴宝冠。为显真中有俗。文殊老叟身披鹤氅。且要俯顺时宜。一人既尔。众人亦然。大家成立丛林。喜得群仙聚会。共酌迷仙酎。同唱步虚词。或看灵宝度人经。或说长生不死药。琴弹月下。指端发太古之音。棋布轩前。妙著出神仙之外。进一步便到大罗天上。退一步却入九幽城中。祇如不进不退一句。又作么生道。直饶羽化三清路。终是轮回一幻身。英公则恣笔注老子。以进道君。道君嘉悦。命颁道藏流行。乃赐英冠佩坛诰。人复讥二公为佞。次年复僧。道公升座曰。不挂田衣著羽衣。老君形貌颇相宜。一年半内閒思想。大抵兴衰各有时。我佛如来预谶法之有难。教中明载。无不委知。较量年代。正在于兹。体得其便。惑乱正宗。僧改俗形。佛更名字。妄生邪解。删削经文。铙钹停音。钵盂添足。多般矫诈。欺罔圣君。赖我皇帝陛下圣德圣明。不忘付嘱。不废其教。特赐宸章。颁行天下。仍许僧尼重新披剃。实谓寒灰再𦦨。枯木重荣。不离俗形而作僧形。不出魔界而入佛界。重鸣法鼓。再整颓纲。迷仙酬变为甘露琼浆。步虚词番作还乡曲子。放下银木简。拈起尼师坛。昨朝稽手擎拳。今日和南不审。秖改旧时相。不改旧时人。敢问大众。旧时人是一个两个。良久曰。秋风也解嫌狼藉。吹尽当年道教灰。英公独不改服。仍冠佩逍遥。山居大梅。人益讥之。道闻而叹曰。大梅老真不忝云门之裔也。后果于南宋绍兴间。击鼓集众。捐冠佩象简于地。乃露顶披伽黎。拈拄杖说妙法竟。掷下拄杖。敛目而逝(英嗣九峰韶。为云门六世)道居文殊既久。时南北烽燹竞发。宇内丛社率苟简安众而已。道独不然。有以翰墨随身。常嗔诃之。或问其故。道叹曰。嗟乎取舍情存。是非斗乱。行未一尺。说便一丈。不足取信于天下。使血气之属。偷心不息者。皆此辈也。而握造化之柄。能辞其责乎。言讫潸然。建炎三年春。示众曰。正法眼藏瞎驴灭。临济何曾有是说。今古时人皆妄传。不信但看后三月。至闰三月。贼钟相叛。其徒请南避之。道叱曰。学道所以了生死。何避哉。贼至。道端坐木榻。若不知。贼疑举槊残之。血皆白乳。贼众大骇。引席覆之。及靖火化。颜不少异。香烟如云。门人慧方。闻道婴难。则隐于潭州。不肯应世。其继文殊席者。乃思业也。业世为屠宰。因戮猪忽彻心源。弃刀走文殊呈偈曰。昨日夜叉心。今朝菩萨面。菩萨与夜叉。不隔一条线。道公笑曰。你正杀猪时。见个甚么。业作鼓刀势。公颔之。 赞曰。戈矢播广长之音。枭獍说殊胜之法。处违常顺。履险常安。道公得之矣。公词华闳放。望盖天下。不许参徒驰骋翰墨。盖亦三折股。而知医者。乃云。学道所以了生死。岂虚言哉。又与大梅脱印同文。所谓其利断金也。

释心道，眉州徐氏子也。年三十得度，诣成都习《唯识》，了悟万有，證澈真如，以为佛法尽在是矣。同舍僧诘之曰：“三界惟心，万法唯识。今目前万象纷纭，心识安在？”道茫然。遂出游江淮间，既抵舒州太平，闻佛鉴，夜参，举“赵州柏树子”话，至觉铁嘴云“先师无此语，莫谤先师好”，因大疑，提撕既久，一夕豁然，即趋丈室，拟叙所悟，鉴见便闭门。道曰：“何事瞒人？”鉴曰：“十方无壁落，何不入门来？”道拳破纸窗，佛鉴即开门，搊住云：“道！道！”道即以两手捧鉴头，作口啐而出，呈偈曰：“赵州有个柏树话，禅客相传遍天下。多是摘叶与寻枝，不能直向根源会。觉公说道无此语，正是恶言当面骂。禅人若具通方眼，好向此中辨真假。”鉴然之。襄守请开法天宁，擢大别文殊。宋宣和改元，诏改僧为德士，因上堂曰：“祖意西来事，今朝特地新。昔为比丘相，今作老君形。鹤氅披银褐，头包蕉叶巾。林泉无事客，两度受君恩。所以道，欲识佛性义，当观时节因缘，且道即今是甚么时节？毗卢遮那顶戴宝冠，为显真中有俗，文殊老叟身披鹤氅，且要俯顺时宜。一人既尔，众人亦然。大家成立丛林，喜得群仙聚会，共酌迷仙酎，同唱步虚词。或看《灵宝度人经》，或说长生不死药。琴弹月下，指端发太古之音，棋布轩前，妙著出神机之外。进一步便到大罗天上，退一步却入九幽城中。秪如不进不退一句，又作么生？道：直饶羽化三清路，终是轮回一幻身。”二年九月，诏下复僧，上堂曰：“不挂田衣著羽衣，老君形相颇相宜。一年半内闲 思想，大抵兴衰各有时。我佛如来，预谶法之有难，教中明载，无不委知。较量年代，正在于兹，魔得其便，惑乱正宗，僧改俗形，佛更名字，妄生邪解，删削经文，饶钹停音，钵盂添足，多般矫诈，欺罔圣君。赖我圣明，不忘付嘱，不废其教，特赐宸章，仍许僧尼，重新披剃。实谓寒灰再燄，枯木重荣。迷仙酎变为甘露琼浆，步虚词翻作还乡曲子。放下银木简，拈起尼师坛。昨朝稽首擎拳，今日和南不审。秪改旧时相，不改旧时人，敢问大众：旧时人，是一、是二？”良久曰：“秋风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。”建炎三年春，示众，举临济入灭，嘱三圣因缘，乃曰：“正法眼藏瞎驴灭，临济何曾有此说。今古时人皆妄传，不信但看汝三月。”至闰三月，有贼叛，众请避之，道曰：“学道所以了生死，何避之有？”贼至，道曰：“速杀我，以快汝心。”贼即举槊残之，白乳上出，贼骇，引席覆之而去。

【生卒】：1059—1112 【介绍】： 宋僧。温州乐清人，俗姓贾氏，字伯威，号潜涧。少敏悟，经史过目能诵。出家于明庆院，宗天台宗。后至钱塘从南屏臻禅师，明《法华》诸经。与名僧道潜、思聪等友善。博学能文，作诗词尤典雅，书法有晋宋遗规。哲宗元祐间出游归永嘉，寓净光、大云、开元诸寺，门徒甚众。卒后弟子辑其遗文为《潜涧集》。

处严。字伯威。温州乐清贾氏子。母万。方娠。一夕梦黑龙自天跃而下。俄化为道人入其家。及产有异相。警悟不凡。经史过目辄成诵。少长不茹荤。母强之。卒不从。一日游精舍。归白其母曰。儿蔬食。居俗非所宜。愿出家学佛。落发于明庆院。初习讲教义。发明师说。了无疑滞。同辈尚编录。务相诘难。师心非之。遂弃教而崇禅。历访先辈老宿。叩击玄旨。多所契会。有以座首命之者。师弗顾而去。师于己事外。博学能诗文。醇重典雅。且工书。有晋宋法。时道潜思聪二公。与东坡游。声名籍甚。或劝以所作谒缙绅求知己。师笑曰。古之桑门。与士大夫游。非求之也。道自合焉尔。故终身不以一字干谒。识者高之。元祐间。还永嘉。寓净光大云开元诸刹。其徒翕然宗之。扣门请益者。履相蹑也。师训以本业。外复以诗书子史导之。凡经指授者。咸见头角。元符初。归故山。诛茆结庐。循除蓄流。自号潜涧。赋诗鼓琴以自娱。有古人林下风。师有辞辩。长于讲释。乡里巨室。欲屈师讲经莫能致。因具法筵。集广众。预设巍座。俟师至。与众迫之。师匇遽就席。阐扬奥旨。缘饰以文。音吐鸿亮。听者惊悦。郡守张公平。从师受楞严大义。初以僧正命师。又命主禅席。皆力辞弗受。每诣府。手提一笠。又以师为府座所尊。因嘱以事。师。正色峻拒。府政有不便于民者。委曲以告。守改容听之。瑞安令吕公勤。邂逅师喜甚。与俱还邑。筑庵于厅治后园。命师居之。为留三宿而去。晚景绝人事。精修净业。讽诵楞严圆觉维摩光明法华等经。精熟如流。静夜孤坐。焚香暗诵。琅琅之声。出于林表。尝手书法华光明二经。报母德。又书华严经八十卷。首末不懈。字法益工。以政和壬辰正月二十日示寂。年五十四。僧腊三十九。阇维。得舍利数百颗。明莹如珠。植塔于故庐之后。以遗骨并舍利葬焉。师于佛学。无不通晓。尤深于禅。而接物以教。故以阇黎著名。平生制述甚多。稿随毁失。圆寂后。弟子收拾遗文。编成二卷。曰潜涧集。人有得其片纸只字。皆宝藏之。其文翰见重于人如此(王梅溪十朋之母有娠。产之日。梦师来惠以金环。梦觉时。传师适坐化。翌日梅溪生。人皆谓为师后身。故其为师作铭序有云。师殁之岁。而某始生。师旧书石桥寺碑。梅溪。佥判绍兴。道经寺。寺僧先梦迓严阇黎。次日梅溪至。僧以梦告。有诗云。人唤我为严首座。前身曾写石桥碑。甄龙友。和公双峰诗云。诗老前身法号严。正用此事)。

释处严，字伯威。姓贾氏，乐清人也。父靖，居乡以长者称。母万氏，方娠，梦黑龙自天而下，俄化为道人，入其家。及严生有异相。幼时警悟不凡，经史过目辄能成诵。舅氏东平先生规，邑之名儒也。试之联语，随声应答，由是奇之。少长，不茹辛膻，母强之，卒不从。一日游精舍，归白其母曰：“儿蔬食居俗非所宜，愿出家学佛，惟慈亲割爱。”遂往里之明院庆礼僧知性为师。既落发受具，游历郡刹。初学律，未几，习天台教观，慨然叹曰：“吾邦僻在海隅，见闻不广。”遂之钱塘，依南屏臻公听天台大部，明法华诸经。时学者尚编录，务相诘难，严听法罢，端然默坐。同辈问之，发明师说，了无遗误，因谓之曰：“文字分别，驰骢法相，吾不能为。”乃远游禅林，访寻老宿，叩击玄旨。严志节清高，学识超迈，扙锡所至，道眼相契为多。会有以首座诏之者，严曰：“吾宅心世外，逍遥自适，能为人役耶？”于是西游帝都，观伊洛，南周旋江淮间，凡名山胜境，丛林巨刹，靡不至焉。时道潜、思聪与东坡居士游，声名籍甚，二僧咸与严善，数以篇章往来。严博学能文，诗词尤典雅，且工书，有晋宋法。或劝以所作谒缙绅，求知己，严笑谢曰：“古之桑门，上首与士大夫游，非求之也，道自合焉尔。”故终身不以一字干谒，识者高之。元祐间，还永嘉，寓净光、大云、开元诸寺，其徒翕然归之，扣门请益者，屡相蹑也。严训以本业，复以《诗》、《书》、《子》、《史》导之，凡经指授者，咸见头角。时开元建护国天王殿，命严作记，文辞雄伟，太守范公见之称叹良久，命刻之石，昭垂来许。元符初，归故山诛茅结庐，循除蓄流，自号“潜涧”，赋诗鼓琴以自娱，有古林下风。严有辞辨，长于讲释，里中巨室欲屈之讲经，恐不能致，因具法筵，广集众侣，预设巍座，俟其至，与众迫之，忽遽就席，阐扬奥旨，缘饰以文，吐音鸿亮，听者忻悦。明庆自创业几七百年，无文迹可考，严始为撰记并书之，时称二绝。郡守张公平闻其名，以礼致之，躬受《楞严》大义，欲授以僧正，且请主禅席，皆力辞之。每诣府手提一笠，未尝舆也。人以为府座所厚，或属以事，则正色峻拒，然政有不便于民者，委曲以告，守改容听之。瑞安令吕公勤，慕其道学，初相邂逅，要与俱还，为筑庵于厅治后圃，为留三宿而去。邑令丁公湛，每访严，谈道终日忘返。晚岁绝人事，惟精修净业。所讽《楞严》、《圆觉》、《维摩》、《光明》、《法华》诸经，精熟流畅，静夜孤坐，焚香高诵，琅琅之声，出于林表。尝手书《法华》、《光明》二经，以报母德。又书《华严经》八十卷，首末不懈，字法益工。宋政和壬辰正月二十一日示寂，年五十四，腊三十九。三月，阇维得舍利数百，明莹如珠。明年九月，植塔于故庐之旁，以遗骨并舍利葬焉。后四十馀年，县人梅溪王十朋为之铭。十朋之生也，即严寂日。其母梦严来，惠以金环，觉而举子，忽闻严化，以此异之。十朋之大母，严之同母娣。严弟子宝印，又十朋之叔父也。尝以伏腊相过从，故其母识严。及十朋长，道经石桥寺，寺僧先夕梦迎严和尚，诘旦而十朋至，故其诗云：“人唤我为严首座，前身曾写石桥碑。”铭有别致，见《梅溪集》。

释禅惠，名山（今属四川）人。哲宗元符间削发为僧。有《禅惠语录》，已佚。事见《舆地纪胜》卷一四七。

释禅惠即名山人也。家世业儒。屡举不第。元符间郡守吕由诚见以僧敕戏之。遂弃儒从释。力参祖道得大开悟。初出住邑天宁寺。出入必策马乘舆。诸耆宿言以佛法贵乎苦行固不宜乘舆马服绮绣。师答以偈曰。文殊驾师子。普贤跨象王。新来一个佛骑马也无妨。凡所说法机锋敏捷。有语录行世。

释禅惠，名山人，家世儒服，屡举不第。元符间，郡守吕由诚以僧敕戏之，遂弃家从释，力参祖道，得大开悟。初出住邑之天宁寺，出入必策马乘舆，诸耆宿言以佛法贵乎苦行，固不宜乘舆马，服绮绣。惠答以偈曰：“文殊驾师子，普贤跨象王。新来一个佛，骑马也无妨。”凡所说法，机锋敏捷，有语录数卷。

释慧勤（一○五九～一一一七），俗姓汪，舒州（今安徽潜山）人。嗣五祖得度，复遍参名宿。徽宗政和五年（一一一五），居江宁蒋山太平兴国寺。称慧勤佛鉴禅师，为南岳下十四世，五祖演禅师法嗣。政和七年卒，年五十九（《嘉泰普灯录》卷一六、《守珣传》）。《嘉泰普灯录》卷一一、《五灯会元》卷一九有传。今录诗十五首。

慧勤（一○五九——一一一七），舒州（治今安徽潜山）汪氏子。丱岁师广教圆深，试经得度。遍参名宿，入五祖法演之门，演授以衣钵。继主舒州太平寺。政和初，诏主东京智海寺，赐号佛鉴。五年乞归，居江宁蒋山太平兴国寺。末返舒州故寺。七年十一月卒，年五十九。见《嘉泰普灯录》卷一一，又卷一六《守珣传》，《新续高僧传》四集卷一一，《释氏疑年录》卷七。

释慧勤，字佛鉴，姓汪氏，舒州人，嗣五祖得度。每以唯此一事实，馀二则非真，味之有省。遍参名宿，往来五祖之门有年。政和五年，居蒋山，赐徽号紫衣。政和七年十月二十八日，沐浴更衣，端坐手写数书别故交，停笔而化。

释维琳（？～一一一九），号无畏禅师，俗姓沈，武康（今浙江德清西）人。住湖州铜山院（《东堂集》卷九《湖州铜山无畏庵记》）。神宗熙宁中，苏轼通判杭州时请住径山。徽宗建中靖国初住隆教院（《永乐大典》卷二二八二引《馀英志》）。宣和元年，崇右道教，诏僧为德士，维琳不受命，聚徒说偈而逝。事见《吴兴诗存》二集卷一四。今录诗三首。

【介绍】： 宋僧。武康人，俗姓沈，号无畏禅师，人称径山长老。好学能诗。神宗熙宁间，苏轼悴杭，请住径山。徽宗宣和初崇右道教，诏僧为德士，皆顶冠，遂聚徒说偈而逝。

维琳。武康沈氏子。约之后也。好学能诗。熙宁中。东坡倅杭。请住径山。继登慧渊公法席。丛林蔚然。众心归附。久之惮烦。退静于邑之铜山。结庵名无畏。自号无畏大士。建中靖国初。东坡自儋耳还至毗陵。以疾告老。师往问慰。坡答之以诗。始师之居铜山也。院有松合抱。县大夫将取以治廨。师知之。命削皮题诗其上曰。大夫去作栋梁材。无复清阴护绿苔。只恐夜深明月下。误他千里鹤飞来。尉至。读其诗乃止。宣和元年。师既老。朝廷崇右道教。诏僧为德士皆顶冠。师独不受命。县遣使谕之。师即集其徒。说偈趺坐而逝。众以二缶覆其躯。瘗山后。

释子淳（？～一一一九），俗姓贾，剑门（今四川剑阁县北）人。幼出家大安寺，弱冠为僧。初参玉泉芳禅师，次扣大沩真如之室，后彻證于芙蓉道楷禅师。住邓州丹霞。为青原下十二世，芙蓉道楷禅师法嗣。徽宗宣和元年卒。《嘉泰普灯录》卷五、《五灯会元》卷一四有传。今录诗二百一十首，编为二卷。

【生卒】：?—1119 【介绍】： 宋僧。剑州梓潼人，俗姓贾。弱冠为僧。芙蓉楷禅师法嗣。住邓州丹霞，学众千人，盛冠诸方。终住洪山保寿而化。

子淳。剑州梓潼贾氏子。依县之大安寺为童子。年二十七。祝发受具。礼道凝上人为师。通贯教乘。练达艺学。至大阳访芙蓉老人。叩以大事。芙蓉目师伟器。示之曰。古人谓空劫已前承当。佛未出世体会。汝但退步就己。万不失一。安用多言。师言下大悟。侍芙蓉有年。芙蓉。举立僧。学识威仪。为众标表。芙蓉深器重之。以为洞上孤宗。斯人可托。自是名起丛林。崇宁间。王公信玉。按刑京右。闻师名德。请住南阳丹霞山。道声益著。师说法直捷警悟。位下多贤哲士。如了如悟如预。后皆为天人师。但道熟世疏。能为左右周旋。使师得一意安唱。不至阙陷者预也。久之。以疾退居唐州大乘西庵。随州太守向公。复以洪山保寿为迫。不得已应之。遂终于保寿。师性孤洁。气和而貌刚。心慈而言厉。自髫龀立志。至老不渝。以忘机为化本。以离识为宗通。故能妙唱五位。横压诸方。可谓丈夫矣。塔在洪山南。

【介绍】： 宋抚州临川人。第进士。哲宗元符中累官鸿胪卿。每上朝，帝虚己咨问，贶据经而对，多见嘉纳。为梓州转运使，提押西川四十五州，颇有佳绩。徽宗崇宁三年，坐议弃湟州，贬监抚州酒税，入党籍。五年，复为朝散郎。

都贶，字君锡，陵川（今属山西）人。以明经登第。哲宗时官朝请大夫、鸿胪少卿。出为梓州转运使。徽宗崇宁三年（一一○四），坐议弃湟州，降授承议郎，权发遣坊州，再贬监抚州酒税，入党籍。后五年复朝散郎。佞佛，为圆通旻禅师法嗣。事见《元祐党人传》卷四、《五灯会元》卷一八、《万姓统谱》卷一三、清光绪《陵川县志》卷二一。

都贶，陵川（今山西陵川）人。登进士第，元符元年官承议郎，三年为金部员外郎，迁至鸿胪卿。拜梓州转运，提押西川四十五州，多著美绩。为陕西转运判官。崇宁三年坐议弃湟州，降授承议郎，权发遣坊州。再贬宣德郎，监抚州酒税，入党籍。五年叙复朝议郎。见《宋会要辑稿》职官六八之五、职官六八之九、食货五六之二，《续资治通鉴长编》卷五○四，《宋史》卷一八○，光绪《山西通志》卷六五、一四六，《元祐党人传》卷四。

问圆通曰。是法非思量分别之所能解。当如何凑泊。通曰。全身入火聚。贶曰。毕竟如何晓会。通曰。蓦直去。贶沉吟。通曰。可再吃茶么。贶曰不必。通曰。何不恁么会。贶遂契旨曰。元来太近。通曰。十万八千。贶占偈曰。不可思议是大火聚。便恁么去。不离当处。通曰。咦。犹有这个在。贶乞再示。通曰。便恁么去。铛是铁铸。贶谢之。

【介绍】： 宋泉州晋江人，字次姚。哲宗元符三年进士。工诗文，尤精天文象数。尝侍父官惠州，时苏轼谪惠，因从之游。与李邴亦相唱和。官至朝请郎。

【介绍】： 宋福州长溪人，字执中。哲宗元符三年进士。累官知柳州。蔡京新行茶法，豪右恃势欺诈，官吏不敢诘，允穷治其奸，远近敬服。论广西盐课之弊，朝廷下其法于两广，民以为便。除知惠州，致仕卒。

清觉。号本然。洛京登封孔氏子。宣尼五十三世孙也。父䜣。举进士。有隐德。母崔氏。师幼而颖悟。习儒业。熙宁二年。阅法华经有省。求出家。父母许之。依汝州龙门海慧大师剃染。海。会器之。嘱其南询。初参峨眉千岁和尚。蒙指诀。抵舒州浮山。结庵于太守岩。宴坐二十年。似有省发。元祐八年。至杭入灵隐寺。随众居止。有汪罗二行人。求师心要。一言而中。千里响应。参叩之士。风雨而至。寺主。以寺后白云山庵。俾居之阐化。觉自立宗旨。著證宗论。三教编。十地歌。皆依仿佛经而设。人称为白云宗。大观元年。卓庵湖州千金市。复至乌程菁山。卓锡得泉。结庵而居。名曰出尘。徒众复邀归正济寺。正济。觉旧讲华严经处也。觉立说。专斥禅宗。觉海愚禅师。力论其非。坐流恩州。宣和二年。弟子政布等。陈状被旨放还。次年八月。作偈投太守游公请。以九月二十六日为别。至期而化。灵骨舍利。归葬馀杭之南山。 白云之道不淳。讥议归之宜矣。至诋与白莲相混。特以无妻子为异。则亦太甚。然其持守精谨。于患难生死之际。脱然无碍。去常人亦远。予故取其行。已而恨其为言也。

释清觉，字本然。姓孔氏，曲阜人。少颖异别群，常有逸志。偶读《法华经》，因之有省，竟尔出家。元祐八年，至灵隐，后建白云庵以居。开阐玄化，自立一宗，曰“白云宗”。大观时，毁教风炽，清觉著《證宗论》，多所辨正指斥。当时为忌者发之，编管广南思州。后放归，作偈投太守游公，指日为别，至期而化。