【佛学大辞典】
（术语）七真如之一。(参见：真如)
【三藏法数】
谓如来所说一切烦恼妄惑邪行之法，虽是邪妄，不离真如之体，是名邪行真如。论云：我所说诸集圣谛。是也。（集圣谛者，集，即招集之义。谓惑业招集生死之苦也。）

【佛学大辞典】
（术语）梵音部多多他多Bhu%tatathata%（此梵语出于金刚经之梵本，译曰真如性），真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。唯识论二曰：「真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清净心，佛性，法身，如来藏，实相，法界，法性，圆成实性，皆同体异名也。唯识述记二本曰：「真以简妄，如以别倒。初简所执，后简依他。或真以简有漏非虚妄故，如以简无漏非有为故。真是实义，如是常义，故名真如。」探玄记八曰：「不坏曰真，无异曰如。前则非四相所迁，后则体无差别，此约始教。又不变曰真，顺缘称如。由前义故，与有为法非一。由后义故，与有为法非异。二义同为一法，名曰真如。」大乘止观曰：「此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。」往生论注下曰：「真如是诸法正体。」教行信證證卷曰：「无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然则弥陀如来从如来生，示现报应化种种身也。」杂阿含经二十一曰：「以一乘道，净众生，离忧悲，得真如法。」
【佛学常见辞汇】
真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚与如常不变二义，谓之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：「一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」
【佛学次第统编】
「安立非安立二真如」华严经随疏演义钞云二真如：
一、安立真如　体非伪妄曰真，性无改异曰如，即一实相之体也。谓真如之体，能生世间出世间一切诸法，而得安住，故名安立真如。
二、非安立真如　谓真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为，故名非安立真如。
「不变随缘二真如」又起信论疏云二真如：
一、不变真如　谓真如之体，从本已来，毕竟平等，无有变易，不可破坏，体恒清净，无一异相，故名不变真如。
二、随缘真如　谓真如之性，本无生灭，然因无明熏动，起一切相，如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无，故名随缘真如。
【三藏法数】
真名不伪，如名不异。谓常以妙观观于心性，本具真如之理，速令显发，是名真如。
【三藏法数】
真如者，乃真实无妄之理，即法性土之体也。此清净法身所依之土，以由法身无相，土亦如是，身土虽分，体原不二，故真如为体也。
【三藏法数】
离妄曰真，不异曰如。即诸佛所證真实无妄之德，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

【佛学大辞典】
（流派）十种外道之一。(参见：外道)附录。

【佛学大辞典】
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」三论玄义上曰：「至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。」圆觉经集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如父母。」法华经譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圆觉经曰：「汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。」外道之种类不一。百论有「二天三仙」，四宗论及入大乘论有「四外道」，维摩经，涅槃经等有「六师」，唯识论有「十三外道」，瑜伽论有「十六外论师」，外道小乘涅槃论有「二十种」，大日经有「三十种」，涅槃经，僧祇律等有「九十五种」，华严经，智度论等有「九十六种」。以下逐项详说之。
【佛学常见辞汇】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四执)

【佛学大辞典】
（譬喻）邪见之多如林也。行事钞下四之二曰：「相似道，相似善，难知难学多入邪林。」

【佛学大辞典】
（术语）荼毗之转讹。玄应音义六曰：「邪旬，或云阇维阇毗，同一。正言阇鼻多，是焚烧也。」(参见：荼毗)。旬与波旬（Pa%piya）之旬同。旬字，为毗之音，故邪旬者，Jha%peti（现），Jha%pita（过）之译音也。

【佛学大辞典】
（术语）五见之一。
【佛学常见辞汇】
1。五见使中，拨无因果之见叫做邪见。2。凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。
【三藏法数】
谓邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，作阐提行，是名邪见。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具，外道名也。）
【三藏法数】
谓无正信，诽谤正法，而于善恶果报，及正因缘所生善法，一切拨以为无，是为邪见。（正因缘者，谓眼等六根为因，色等六尘为缘，能生一切诸法，非如外道计从梵天生，或计从微尘生。此则为邪因缘也。）
【三藏法数】
邪见者，谓拨无因果，行邪见道心，无正信也。（拨者，绝也。）
【三藏法数】
谓外道之人，不了四谛因果之法，邪心推度，谓无此理，因断灭出世善根，是名邪见。（四谛因果者，苦谛、集谛，世间因果也；灭谛、道谛，出世间因果也。）
【三藏法数】
谓由计断、常，不信因果，以为无作无得，起见诽谤也。

【佛学大辞典】
（术语）五利使之一。
【佛学常见辞汇】
五利使之一。(参见：五利使)
【三藏法数】
邪见者，谓诸众生，邪心取理，拨无因果，断灭一切善根也。由此邪见，驱役心神，流转不息，故名为使。（拨者，绝也。）
【三藏法数】
谓邪心取理，不信因果，断诸善根，作一阐提行，是为邪见使。（梵语一阐提，华言信不具。）

【佛学大辞典】
（术语）十使中之前五者，身见等之五见也。此五见由迷于四谛之理性而起。为惑性之锐者，故名利使。即见修二惑中之见惑，于(参见：道一时断之者。见五见)
【佛学常见辞汇】
五种急性的烦恼，即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、(参见：十使)
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
利即快利之义，谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有也。使即驱役之义，谓诸众生，为此五种妄惑，驱役心神，流转三界，无有出期，故名使也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、身见使〕，身见者，谓诸众生于名色、五阴、十二入、十八界中，妄计为身也。由此身见，驱役心神，流转不息，故名为使。（名色者，名即心也，色即色身也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
〔二、边见使〕，边见者，谓诸众生，于前之身见，或执为断，或执为常，各执一边也。由此边见，驱役心神，流转不息，故名为使。
〔三、邪见使〕，邪见者，谓诸众生，邪心取理，拨无因果，断灭一切善根也。由此邪见，驱役心神，流转不息，故名为使。（拨者，绝也。）
〔四、见取使〕，见取者，谓诸众生，于非真胜法中，谬计涅槃生心，取著于邪见中，执为正见也。由此见取，驱役心神，流转不息，故名为使。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔五、戒取使〕，戒取者，谓诸外道，于非戒中，谬以为戒，如鸡狗等邪戒，以为真戒，取以进行也。由此戒取，驱役心神，流转不息，故名为使。（鸡狗戒者，谓外道自计前世从鸡狗中来，今即学鸡一足独立，如狗啖粪秽也。）

【佛学大辞典】
（术语）斥小乘之空法为邪见乘。止观七之四曰：「乘邪见乘，入险恶道，是坏驴耳。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。中阿含邪见经之别译。

【佛学大辞典】
（譬喻）邪见之参差交络。罗人如网，故曰邪见网。智度论十一曰：「是入邪见网，烦恼破正智。离诸清净戒，唐苦堕异道。」
【佛学常见辞汇】
（喻）邪见好像罗网，入则不能解脱。

【佛学大辞典】
（杂语）邪人标榜邪见，如大将之幢旗，故曰邪见幢。三论玄义曰：「善巧说法，燃正法炬，灭邪见幢。」

【佛学大辞典】
（譬喻）邪见有种种，而交互繁茂，如稠林之茂密，故曰邪见之稠林。法华经方便品曰：「入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。」
【三藏法数】
谓外道凡夫执种种见，有如稠林茂密，而于正法不能信受，是故不为转法轮也。

【佛学大辞典】
（术语）邪念私欲，耽于女色也。行宗记二上曰：「邪私者耽女色也。」

【佛学大辞典】
（术语）比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，谓为邪命。此有四种：一下口食，谓种植田园和合汤药，以求衣食而自活命也。二仰口食，谓以仰观星宿日月风雨雷电霹雳之术数学求衣食，而自活命也。三方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命也。四维口食，维为四维，谓学种种之咒术卜算吉凶，以求衣食而自活命也。见智度论三。
【佛学常见辞汇】
从事不正当的事业来维持生活。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：邪命)。
【三藏法数】
谓出家之人，不依正命而食，则有五种：一为利养故，现奇特相；二为利养故，自说功德；三卜相吉凶，为人说法；四高声现威，令人畏敬；五说所得供养，以动人心，是名邪命食。

【佛学大辞典】
（术语）比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，谓为邪命。此有四种：一下口食，谓种植田园和合汤药，以求衣食而自活命也。二仰口食，谓以仰观星宿日月风雨雷电霹雳之术数学求衣食，而自活命也。三方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命也。四维口食，维为四维，谓学种种之咒术卜算吉凶，以求衣食而自活命也。见智度论三。
【佛学常见辞汇】
从事不正当的事业来维持生活。