邪性定
【佛学大辞典】
（术语）邪性定聚之略。
（术语）邪性定聚之略。
邪性定聚
【佛学大辞典】
（术语）三聚之一。(参见：三聚)
【佛学常见辞汇】
简称邪性定、邪定、邪定聚、邪聚等，为三聚之一。
【三藏法数】
谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。（四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
（术语）三聚之一。(参见：三聚)
【佛学常见辞汇】
简称邪性定、邪定、邪定聚、邪聚等，为三聚之一。
【三藏法数】
谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。（四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
三聚
【佛学大辞典】
（名数）以三聚该收一切众生也。一、正定聚，必定證悟者。二、邪定聚，毕竟不證悟者。三、不定聚，在二者中间有缘證悟，无缘不證悟也。此三聚之义通于大小乘，小乘之俱舍论十曰：「正邪不定聚圣造无间馀。」预流向已上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者为不定聚。大乘之三聚有多义，智度论八十四曰：「能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破不得则不能破是名不定。」是通相说三聚，未判其位也。依起信论之所说，则十信已前之凡夫不信因果，为邪定，十住已上为正定，十信之人为不定性。此为实大乘之义。权大乘之相宗，则依智度论之说意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即无种性之人为邪定，不定种性之人为不定性，菩萨定性之人为正定。又依释摩诃衍论之一说，则十圣为正定聚，三贤为不定聚，自馀之凡夫为邪定聚。是亦权大乘之意也。圭峰之起信笔削记三曰：「权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定。终教以一切异性为邪，三贤为正，十信为不定。」探玄记三曰：「若依地论，见道已上，方名正道。」
【佛学常见辞汇】
正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以證悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能證悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。
【三藏法数】
（出显宗论）
〔一、正性定聚〕，谓断贪瞋痴等，烦恼皆尽，心无邪伪，此性决定，聚集不散，是名正性定聚。
〔二、邪性定聚〕，谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。（四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔三、不定性聚〕，谓此性或可为邪，或可为正，定非一向，是名不定性聚。
（名数）以三聚该收一切众生也。一、正定聚，必定證悟者。二、邪定聚，毕竟不證悟者。三、不定聚，在二者中间有缘證悟，无缘不證悟也。此三聚之义通于大小乘，小乘之俱舍论十曰：「正邪不定聚圣造无间馀。」预流向已上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者为不定聚。大乘之三聚有多义，智度论八十四曰：「能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破不得则不能破是名不定。」是通相说三聚，未判其位也。依起信论之所说，则十信已前之凡夫不信因果，为邪定，十住已上为正定，十信之人为不定性。此为实大乘之义。权大乘之相宗，则依智度论之说意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即无种性之人为邪定，不定种性之人为不定性，菩萨定性之人为正定。又依释摩诃衍论之一说，则十圣为正定聚，三贤为不定聚，自馀之凡夫为邪定聚。是亦权大乘之意也。圭峰之起信笔削记三曰：「权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定。终教以一切异性为邪，三贤为正，十信为不定。」探玄记三曰：「若依地论，见道已上，方名正道。」
【佛学常见辞汇】
正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以證悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能證悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。
【三藏法数】
（出显宗论）
〔一、正性定聚〕，谓断贪瞋痴等，烦恼皆尽，心无邪伪，此性决定，聚集不散，是名正性定聚。
〔二、邪性定聚〕，谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。（四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔三、不定性聚〕，谓此性或可为邪，或可为正，定非一向，是名不定性聚。
邪定
【佛学大辞典】
（术语）邪性定聚之略。
【佛学次第统编】
以邪见心，修习诸定，故名邪定。如西土九十五种外道，乃至一切狐畜鬼神，亦能歛念习坐，皆邪定之类也。
（术语）邪性定聚之略。
【佛学次第统编】
以邪见心，修习诸定，故名邪定。如西土九十五种外道，乃至一切狐畜鬼神，亦能歛念习坐，皆邪定之类也。
邪定聚
【佛学大辞典】
（术语）邪性定聚之略。
（术语）邪性定聚之略。
邪法
【佛学大辞典】
（术语）邪僻之道也。唐华严经十二曰：「若能了邪法如实不颠倒。」俱舍论十二曰：「邪法萦缠，瞋毒增上。」
（术语）邪僻之道也。唐华严经十二曰：「若能了邪法如实不颠倒。」俱舍论十二曰：「邪法萦缠，瞋毒增上。」
邪空
【佛学大辞典】
（术语）斥方广道人之大虚空曰邪空。三论玄义曰：「学大乘者名方广道人，执邪空不知假有。」
（术语）斥方广道人之大虚空曰邪空。三论玄义曰：「学大乘者名方广道人，执邪空不知假有。」
邪思惟
【佛学大辞典】
（术语）横邪之思惟也。
（术语）横邪之思惟也。
邪扇
【佛学大辞典】
（譬喻）以邪道煽动人，譬之曰邪扇。赞阿弥陀佛偈曰：「关闭邪扇开正辙。」
【佛学常见辞汇】
（喻） 以邪道去煽动人。
（譬喻）以邪道煽动人，譬之曰邪扇。赞阿弥陀佛偈曰：「关闭邪扇开正辙。」
【佛学常见辞汇】
（喻） 以邪道去煽动人。
邪倒见
【佛学大辞典】
（术语）邪僻颠倒之恶见也。药师经曰：「愚痴迷惑信邪倒见。」
（术语）邪僻颠倒之恶见也。药师经曰：「愚痴迷惑信邪倒见。」
邪淫
【佛学大辞典】
（术语）非自己之妻妾而淫之曰邪淫。五戒之一。
【三藏法数】
谓非己妻妾而行欲事，故名邪淫。
【三藏法数】
邪淫者，谓非己妻妾，而行欲事也。
（术语）非自己之妻妾而淫之曰邪淫。五戒之一。
【三藏法数】
谓非己妻妾而行欲事，故名邪淫。
【三藏法数】
邪淫者，谓非己妻妾，而行欲事也。
邪执
【佛学大辞典】
（术语）固执不正之见解曰邪执。地藏十轮经五曰：「远离一切邪执恶见。」起信论曰：「对治邪执。」同义记下末曰：「一切邪执皆依我见。」大乘义章五末曰：「邪执翻境，名之为倒。」
【佛学常见辞汇】
固执不正当的见解。
（术语）固执不正之见解曰邪执。地藏十轮经五曰：「远离一切邪执恶见。」起信论曰：「对治邪执。」同义记下末曰：「一切邪执皆依我见。」大乘义章五末曰：「邪执翻境，名之为倒。」
【佛学常见辞汇】
固执不正当的见解。
邪云
【佛学大辞典】
（譬喻）邪见之隐覆佛性，譬如云，故曰邪云。
（譬喻）邪见之隐覆佛性，譬如云，故曰邪云。
邪道
【佛学大辞典】
（杂语）非理之行法也。金刚经曰：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
（杂语）非理之行法也。金刚经曰：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
邪瑜伽行
【佛学大辞典】
（术语）总称苦行外道非理之观行。瑜伽伦记五上曰：「或依棘刺，修断瑜伽。或依灰坌，或行木杵，夜即卧上。或行著板衣，夜即卧板。或如狐蹲住，乃后夜不至地。即是邪瑜伽行也。」
（术语）总称苦行外道非理之观行。瑜伽伦记五上曰：「或依棘刺，修断瑜伽。或依灰坌，或行木杵，夜即卧上。或行著板衣，夜即卧板。或如狐蹲住，乃后夜不至地。即是邪瑜伽行也。」
邪聚
【佛学大辞典】
（术语）邪性定聚也。无量寿经下曰：「彼佛国中无诸邪聚，及不定聚。」(参见：三聚)
（术语）邪性定聚也。无量寿经下曰：「彼佛国中无诸邪聚，及不定聚。」(参见：三聚)
三聚
【佛学大辞典】
（名数）以三聚该收一切众生也。一、正定聚，必定證悟者。二、邪定聚，毕竟不證悟者。三、不定聚，在二者中间有缘證悟，无缘不證悟也。此三聚之义通于大小乘，小乘之俱舍论十曰：「正邪不定聚圣造无间馀。」预流向已上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者为不定聚。大乘之三聚有多义，智度论八十四曰：「能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破不得则不能破是名不定。」是通相说三聚，未判其位也。依起信论之所说，则十信已前之凡夫不信因果，为邪定，十住已上为正定，十信之人为不定性。此为实大乘之义。权大乘之相宗，则依智度论之说意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即无种性之人为邪定，不定种性之人为不定性，菩萨定性之人为正定。又依释摩诃衍论之一说，则十圣为正定聚，三贤为不定聚，自馀之凡夫为邪定聚。是亦权大乘之意也。圭峰之起信笔削记三曰：「权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定。终教以一切异性为邪，三贤为正，十信为不定。」探玄记三曰：「若依地论，见道已上，方名正道。」
【佛学常见辞汇】
正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以證悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能證悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。
【三藏法数】
（出显宗论）
〔一、正性定聚〕，谓断贪瞋痴等，烦恼皆尽，心无邪伪，此性决定，聚集不散，是名正性定聚。
〔二、邪性定聚〕，谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。（四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔三、不定性聚〕，谓此性或可为邪，或可为正，定非一向，是名不定性聚。
（名数）以三聚该收一切众生也。一、正定聚，必定證悟者。二、邪定聚，毕竟不證悟者。三、不定聚，在二者中间有缘證悟，无缘不證悟也。此三聚之义通于大小乘，小乘之俱舍论十曰：「正邪不定聚圣造无间馀。」预流向已上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者为不定聚。大乘之三聚有多义，智度论八十四曰：「能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破不得则不能破是名不定。」是通相说三聚，未判其位也。依起信论之所说，则十信已前之凡夫不信因果，为邪定，十住已上为正定，十信之人为不定性。此为实大乘之义。权大乘之相宗，则依智度论之说意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即无种性之人为邪定，不定种性之人为不定性，菩萨定性之人为正定。又依释摩诃衍论之一说，则十圣为正定聚，三贤为不定聚，自馀之凡夫为邪定聚。是亦权大乘之意也。圭峰之起信笔削记三曰：「权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定。终教以一切异性为邪，三贤为正，十信为不定。」探玄记三曰：「若依地论，见道已上，方名正道。」
【佛学常见辞汇】
正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以證悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能證悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。
【三藏法数】
（出显宗论）
〔一、正性定聚〕，谓断贪瞋痴等，烦恼皆尽，心无邪伪，此性决定，聚集不散，是名正性定聚。
〔二、邪性定聚〕，谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。（四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔三、不定性聚〕，谓此性或可为邪，或可为正，定非一向，是名不定性聚。