【佛学大辞典】
（杂语）禅林之目。食粥之时打槌遍集大众也。

【佛学大辞典】
（杂语）禅语。平均之义。

【佛学大辞典】
（术语）四中之一。

【佛学大辞典】
（术语）应与正遍知。佛十号中第二号与第三号也。应为应供之略。正遍知又曰正等觉。(参见：十号)
【佛学常见辞汇】
应与正遍知。应是应供的简称；正遍知又名正等觉。(参见：十号)

【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐不空译。说二种之香印。有图。(参见：香印)

【佛学大辞典】
（杂名）同于香篆。(参见：香篆)。象器笺十九曰：「希叟昙禅师广录禅房十事香印颂云：要识分明古篆，一槌打得完全。烧炷旃檀牛粪，衲僧鼻孔校穿。」

【佛学大辞典】
（术语）法苑义林章一末曰：「略有五重：一遣虚存实识，观遍计所执，唯虚妄起，都无体用。应正遣空，情有理无故。观依他圆成诸法体实二智境界，应正存有，理有情无故。」此法相宗观万法唯识之理，自粗及细，立五重观中第一重遣虚存实之唯识观也。遣虚存实者，观三性中遍计所执性体性空无而拨遣之，依他起性与圆成实性非虚无而存留之也。遍计所执性者，一止于凡夫之迷情，无其体性，恰如见绳而思为蛇，蛇但为妄想，无蛇之实体。依他起性者，依因缘而起之假事物，此因缘所生之法，虽非实有，而亦决非空无，如尚有绳之假相。圆成实性者，真性之体性，此性周遍万有而为实有，如绳之麻。因之而遍计者空无，依他者假有，圆成者实有也。分别此三性，第一重之唯识观也。

【佛学常见辞汇】
指心所的遍行，有的心所，遍于善恶无记三性，遍于三界九地，遍于有漏无漏，世出世间，遍与八识心王相应，因为遍于上述四者，所以名遍行。遍行心所有五种，即作意、触、受、想、思，此五种皆与五识心王，初念相应。
【佛学次第统编】
一遍行五者，：一作意，二触，三受，四想，五思。具四一切，名为遍行，谓遍于善恶无记三性，遍于三界九地，遍于有漏无漏世出世时，遍于八识心王相应也。
一、作意　作意者，警觉心种，令起现行，以为体性，引现起心，趣所缘境，以为业用。
二、触　触者，于根境识三和之时，令心心所触境，以为体性，受想思等所依，以为业用。
三、受　受者，领纳顺违非顺非违境相，以为体性，起于欲合欲离欲不合不离之爱，以为业用。
四、想　想者，于境取像，以为体性，施设种种名言，以为业用。
五、思　思者，令心造作，以为体性，于善恶无记之事役心，以为业用。

【佛学次第统编】
一、遍照十方炽然世界种，在华藏世界之中心。
二、遍照十方炽然世界种，最近之十浮幢佛刹围绕，东方离垢焰起，顺次右旋而为一周。
一、离垢焰　　　　　　　　　　六、莲花因
二、无尽光　　　　　　　　　　七、宝香藏
三、宝焰光　　　　　　　　　　八、宝庄严
四、帝青宝　　　　　　　　　　九、金刚宝
五、金刚轮　　　　　　　　　　十、天城宝
三、遍照十方炽然世界种，在华严世界之中心，而华藏世界，凡有一百一十一香水海，皆重重围绕此遍照十方炽然世界种。

【佛学次第统编】
遍等三性者：
一、遍计所执性　谓由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴处界等。若法若我，自性差别，此所妄执自性差别，总名遍计所执自性。如是自性，都无所有，理教推徵不可得故，谓之遍计所执。周遍计度，故名遍计。如于绳上，妄执为蛇。而实我法，离于心心所体见相分等，如绳外别无实蛇也。
二、依他起性　谓众缘所生心心所体及相见分有漏无漏，皆依他起。依他众缘而得起故，名依他起。
三、圆成实性　谓二空所显，圆满成就诸法实性，名圆成实。显此遍常体非虚谬，简自共相虚空我等。此圆成实性与彼依他起性，譬如麻之与绳，水之与波，既非是异，亦非不异。

【俗语佛源】
广泛而全面，谓之「普遍」。如明·陈大声《集贤宾·中秋》套曲：「月有意清光普遍，人幸得此身康健。」又如柳青《铜墙铁壁》第十一章：「村里普遍地点著了灯，上下渠有几道手电光一闪一晃。」「普遍」源出佛经。唐代不空译有《普遍光明焰清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》二卷。这是一部密教的经典，说的是佛在金刚须弥峰，放顶毫之光普照十方一切佛土（「普遍光明」），为大众说的是大神咒。此外，《大阿弥陀经》中讲到「普遍三摩地」（三摩地，三昧，犹言定），谓入此三昧定力中，遍见一切诸佛。（李明权）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、法身如虚空遍〕，谓法性之身，本体周遍如太虚空，无有障碍，诸佛众生，平等具足，故名法身如虚空遍。
〔二、智身如日光遍〕，智身即自报之身也，谓究竟始觉之智，能遍破无明之暗，显发本有真身，譬如日光，无幽不烛，故名智身如日光遍。
〔三、色身如日影遍〕，色身即应身也，谓究竟始觉之智，契于本觉法身之理，则能从体起用，遍应众机，譬如日光之影，不择高下，随处映现，故名色身如日影遍。

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
谓毗卢遮那如来，现法界无尽身云，遍周微尘刹海，常说华严大经，令诸众生咸归性海也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。）
〔一、说遍阎浮提〕，梵语阎浮提，华言胜金洲。谓如来于阎浮提，七处九会，为诸大众，演说此法，而遍满十方法界阎浮提，亦同一时而说。故云说遍阎浮提。（七处者，一菩提场、二普光明殿、三忉利天、四夜摩天、五兜率天、六他化天、七逝多林也。九会者，一会菩提场、二会普光明殿、三会忉利天、四会夜摩天、五会兜率天、六会他化天、七会八会皆在普光明殿、九会逝多林也。）
〔二、说遍百亿同类一界〕，同类一界者，以百亿世界与一世界同类也。谓如来于一百亿世界说法时，而一一世界之中，各有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，于此之时，悉见如来坐莲华藏师子之座，为十佛刹微尘数诸菩萨众之所围绕，而演说法。故云说遍百亿，同类一界。（色究竟天，即色界第十八天也。千佛刹，即十方佛土也。）
〔三、说遍异类树形等刹〕，谓树形世界，江河形世界，回转形世界等，一切异类形相不同，而如来遍于其中，转斯法轮。故云说遍异类树形等刹。
〔四、说遍刹种〕，刹，梵语具云刹摩，华言土田。谓最中无边妙华光香水海中，有世界名普照十方。炽然宝光明而为世界之种，摄二十重佛刹微尘数世界，乃至不可说佛刹微尘数世界，而如来遍于其中常演说法，故云说遍刹种。（世界种者，种犹本也。谓舍（编者注：「舍」疑是「含」）摄无尽刹海也。二十重佛刹者。一、最胜光遍照，二、种种香莲华妙庄严，三、一切宝庄严普照光，四、种种光明华庄严，五、普放妙华光，六、净妙光明，七、众华焰庄严，八、出生威力地，九、出妙音声，十、金刚幢，十一、恒出现帝青宝光明，十二、光明照耀，十三、娑婆，十四、寂静离尘光华，十五、众妙光明灯，十六、清净光遍照，十七、宝庄严藏，十八、离尘，十九、清净光普照，二十、妙宝燄也。）
〔五、说遍华藏〕，华藏者，谓香水海莲华上含藏诸世界也。谓一华藏世界，有十不可说佛刹微尘数世界种，每一种中，含摄二十重佛刹微尘数世界，乃至各有不可说佛刹微尘数世界布列安住。此诸世界如来往昔因中修行严净，故于其中，恒说斯经。故云说遍华藏。
〔六、说遍馀刹海〕，谓华藏世界之外，十方各有无尽法界刹海，而一一刹海，如来遍于其中，常说斯经。故云说遍馀刹海。
〔七、说遍前六类刹尘〕，谓上六种，各是一类。彼诸刹土，皆以尘成。一一尘中，皆有佛刹。是故如来遍彼尘内刹中，常演斯法。经云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。故云说遍前六类刹尘。
〔八、说遍尽虚空界〕，谓于此不论成刹之尘，唯取尽虚空界，但可容一毛端之处，各有无边刹海，如来于中常转法轮。经云：一毛端处所有刹，其数无量不可说。尽虚空量诸毛端，一一处刹悉如是。故云说遍尽虚空界。
〔九、说遍犹帝网〕，谓如来演说此法，遍诸刹尘，犹如帝网无尽也。盖前诸类一一微尘，各摄无边刹海。此之刹海所有微尘，彼诸尘内复有刹海，是则尘尘不尽，刹刹无穷。犹如帝释殿上，珠网交光，重重无尽。而如来遍于其中，常演说法，亦复如是。故云说遍犹帝网。（梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。）
〔十、馀佛同〕，谓如来遍前九类微尘刹海，常演斯法，调伏众生，令归性海。一佛既尔，馀十方佛，亦复如是。遍诸刹海，恒演斯法。故云馀佛同。

【三藏法数】
谓法性之身，本体周遍如太虚空，无有障碍，诸佛众生，平等具足，故名法身如虚空遍。

【三藏法数】
智身即自报之身也，谓究竟始觉之智，能遍破无明之暗，显发本有真身，譬如日光，无幽不烛，故名智身如日光遍。

【三藏法数】
色身即应身也，谓究竟始觉之智，契于本觉法身之理，则能从体起用，遍应众机，譬如日光之影，不择高下，随处映现，故名色身如日影遍。