【佛学大辞典】
（名数）遍行因之惑，七(参见：二疑二无明也。见六因)
【佛学常见辞汇】
即七见二疑二无明。七见是邪见、我见、常见、断见、戒盗见、果盗见、疑见；二疑是疑事、疑理；二无明是根本无明、枝末无明。

【佛学大辞典】
（名数）与十一遍使同。
【佛学常见辞汇】
与十一遍使同。

【佛学大辞典】
（名数）华严宗所立五观中之第五，周遍含容观立十门：一、理如事门，是与上事理无碍中第七真理即事门同。二、事如理门，是与第八法法即理门同。三、事含理事门，谓诸事法与理无异。故存本一事而能广容。如一微尘共相不大，而能容摄无边法界，由刹等诸法，既不离法界，故俱在一尘中而现，如一尘一切法，亦尔。四、通局无碍门，事与理非一即非异。故令此事法不离一处即全遍十方一切尘内，由非异即非一故，全遍十方而不动一位，即近即远即住无障无碍。五、广狭无碍门，非一即非异，故不坏一尘而能容十方刹海。由非异即非一故，广容十方法界而微尘不大，是则一尘之事，即广即狭，即大即小，无障无碍。六、遍容无碍门，此一尘望于一切，由普遍即广容，故遍，在一切中即复摄一切诸法全住自中。又由广容即是普遍，故令此一尘还即遍在自内一切差别法中，是故此尘自遍他时，即他遍自，能容能入，无障无碍。七、摄入无碍门，彼一切望于一法，以入他即是摄他，故一切全入一中之时，即令彼一还复在自一切之中，同时无碍，又由摄他即是入他，故一法全在一切中时，还使一切恒在一内，同时无碍。八、交涉无碍门，一法望一切，有摄有入，通有四句，谓一摄一切，一入一切，一切摄一，一切入一，一摄一，一入一，一切摄一切，一切入一切，同时交参无碍。九、相在无碍门，一切望一，亦有四句，谓摄一入一，摄一切入一，摄一入一切，摄一切入一切，交参无碍。十、普融无碍门，一切及一，皆同时更互相望，一一具前两重四句，普融无碍。前九门之文，以不顿显，故此摄同使一刹那，既总别同时，则重重无尽也。出注法界观。

【佛学大辞典】
（名数）与十一切处同。(参见：八背舍)
【佛学常见辞汇】
与十一切处同。
【三藏法数】
（出法界次第）
智度论云：八背舍为初门，八胜处为中行，遍一切处为成就。谓三种观具足，禅体始得成就。此定谓之遍一切处者，从所观境遍满得名也。（八背舍者，一内有色相外观色、二内无色相外观色、三净背舍身作證、四虚空处背舍、五识处背舍、六无所有处背舍、七非有想非无想处背舍、八灭受想背舍也。八胜处者，一内有色相外观色少、二内有色相外观色多、三内无色相外观色少、四内无色相外观色多、五青胜处、六黄胜处、七赤胜处、八白胜处也。）
〔一、青遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见青色，使遍一切处皆青，故名青遍一切处定。
〔二、黄遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见黄色，使遍一切处皆黄，故名黄遍一切处定。
〔三、赤遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见赤色，使遍一切处皆赤，故名赤遍一切处定。
〔四、白遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见白色，使遍一切处皆白，故名白遍一切处定。
〔五、地遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见地色，使一切处无不周遍，故名地遍一切处定。
〔六、水遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见水色，使一切处无不周遍，故名水遍一切处定。
〔七、火遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见火色，使一切处无不周遍，故名火遍一切处定。
〔八、风遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见风色，使一切处无不周遍，故名风遍一切处定。
〔九、空遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见空色，使一切处无不周遍，故名空遍一切处定。
〔十、识遍一切处定〕，谓于定中，还取八背舍、八胜处中所见识色，使一切处无不周遍，故名识遍一切处定。

【佛学大辞典】
（术语）一、遍计所执性，由凡夫之妄执认为实物者。凡夫之妄情。遍计度一切法，故曰遍计。为此遍计之妄情所迷执者，谓之所执性，例如见绳而误以为蛇。非有蛇之实体。但妄情迷执为蛇耳。是曰遍计所执性，吾人于内外认实我执实法亦如此。有为之万法，为因缘假和合之法，无一实我，无一实法，但自妄情计度而迷执为我为法，因而指实我实法。谓之遍计所执性。是但由妄情而存，不能离妄情而有者。二、依他起性，依因缘而生之一切万法是也。他指因缘，以阿赖耶识之种子为第一之因。藉其他种种之助缘而生者。是离忘妄情用而自存也。例如绳自麻等之因缘而生者。三、圆成实性，圆满成就之真实性也。亦曰法性，亦曰真如。是一切有为法体性也，恰如绳之实性为麻。此有二义。谓此法性随缘，为依他起性者，为实大乘之义。谓此法性为所依，而依他起性成立者，为权大乘之义。然而此三性中遍计所执性为妄有，依他起性为假有，圆成实性为实有。又遍计所执性为实无，依他起性为似有，圆成实性为真有。此三性于别事上亦在，于一事上亦具。龟毛兔角及过未之法，认为实者，为遍计所执性。如于百法之中差别前九十四法为依他起性，后六无为为圆成实性，是别事上之三性也。又举一花以妄情迷执为实之花，花之相，是遍计所执性也。自因缘而生，假现花之相，是依他起性也。花之实体，是圆成实性也。如此分别之。则诸法各各于一事上具三性。说见唯识论八，百法问答抄四。
【佛学常见辞汇】
(参见：三性)

【佛学大辞典】
（名数）善恶无记之三。遍依圆之三。
【佛学常见辞汇】
1。唯识宗把宇宙万法分为三种性质，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。普遍计度一切法，然后颠倒迷执，认为或有或无者，名遍计所执性；万法皆无自性，不能单独生起，须靠众缘俱备，然后乃生，名依他起性；诸法的本体，名为法性，亦叫真如，湛然常住，遍满十方，具有圆满成就真实之性，名圆成实性。此中遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有。2。善性、恶性、无记性。善性是现世及来世对自他都有益处者，如信等善心及善心所起一切的善根是；恶性是于现世及来世对自他都有害处者，如贪等恶心及恶心所起一切的恶业是；无记性是非善非恶，不可记别之法。
【佛学次第统编】
一切心法，分别有三种性，谓善性、恶性、无记性。
一、善性　与一切善法相应曰善性。
二、恶性　与一切恶法相应曰恶性。
三、无记性　不记善，不记恶，故谓之无记性。又分为二：
一、有覆无记　为惑障之极微弱者，惑障隐覆圣道，故谓之有覆。不感苦果时所受之恶性，故谓之无记。又名染无记，如俱生之我见是也。
二、无覆无记　离惑障之无记法也，又名净无记。依宿世之业力，感五蕴之色心，及山河草木等，如一切之果报是也。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、善性〕，谓第六识所起一切善法之性也。善有世间、出世间不同。世间善者，即五常、十戒等是也；出世间善者，即四弘、六度等是也。此众善法，皆由意根所缘，生成法则，故名善性。（五常者，仁义礼智信也。十戒，即十善，谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见也。四弘者，即四弘誓愿也。谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
〔二、恶性〕，谓第六识所起一切恶法之性也。五逆、十恶等法，皆由意根所缘，生成法则，故名恶性。（五逆者，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血也。十恶者，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见也。）
〔三、无记性〕，谓第六识所具一切不善不恶之性也。亦不属善，亦不属恶，初无记忆，皆由意根所缘，生成法则，故名无记性。

【佛学大辞典】
（名数）周遍于一切心王心所而相应之五种心所也。一作意、二触、三受、四想、五思。成唯识论第三曰：「此识与几心所相应，常与触、作意、受、想、思、相应，阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。」又第五曰：「复以四一切辨五差别，谓一切性及地时俱，五中，遍行具四一切。」即是。此中具四一切者，此作意等五心所，遍于善等三性而起，故云一切性；遍于三界九地或有寻等三地而起，故云一切地；一切有心皆有，或自无始不断，或缘一切之境，故云一切时；定俱生，故云一切俱。此五心所外，无一具如是四一切者，故唯立此五者而名为遍行。但萨婆多部合此五者及五别境（欲、慧、念、胜解、三摩地），立十心所而名为大地法。又出于瑜伽师地论第三等。

【佛学大辞典】
（术语）唯识宗谓识中第七识，缘第八识之见分，而起我执，第六识对一切之法境，于我法起执。其他前五识及第八识，无我法二执，无能遍计之义云。护法之说也。

【佛学大辞典】
（术语）日本时宗之开祖一遍上人智真自熊野权现托宣而为偈颂曰：「六字名号一遍法，十界依正一遍体，万行离念一遍證，人中上上妙好华。」文意：「南无阿弥陀佛六字名号，一遍之法也（周遍法界之一如之法，一遍之称名具万德之法也）。上自佛界，下至地狱界，十界依报之功德，一遍无二之体性也。依斯一遍之法，万行悉离念，而證悟于一遍，是人中上上妙好华也。」取此偈颂四句首字劝化诸人之念佛札记，为南无阿弥陀佛决定往生六十万人。(参见：智真)

【佛学大辞典】
（术语）梵语与正遍觉同。一译正遍知。真正遍知一切法也。智度论二曰：「云何名三藐三佛陀，三藐名正，三名遍，佛名知，是言正遍知一切法。」涅槃经十八曰：「云何正遍知，正名不颠倒，遍知者于四颠倒无不通达。」大乘义章二十曰：「正遍知者明其解圆明。」又，梵语三藐三菩提，一译正遍知。注维摩经一曰：「肇曰三藐三菩提，秦言正遍知。其道真正，无法不知，正遍知也。」
【佛学常见辞汇】
又名正遍知，即真正普遍知道一切之法，是佛十号之一。

【佛学大辞典】
（譬喻）佛之正遍知，深广而不可测量，故譬之于海。观无量寿经曰：「诸佛正遍知海，从心想生。」往生论注上曰：「正遍知者，真正如法界而知也。法界无相，故诸佛无知也，以无知故无不知也，无知而知者是正遍知也。是知深广，不可测量，故譬海也。」观经妙宗钞上曰：「三智融妙名正遍知，无量甚深故喻如海。」

【佛学大辞典】
（术语）梵语三藐三佛陀Samyak-sam%buddha译言正遍觉。佛十号之一也。名义集一曰：「三藐三佛陀，什师言正遍觉也。言法无差故言正，智无不周故言遍，出生死梦故云觉。」
【佛学常见辞汇】
真正普遍的觉悟，与正遍智同义。

【佛学大辞典】
（流派）佛部之异名也。大日经疏六曰：「正遍知部三昧门。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷。赵宋法护译。此明王能出生一切如来法眼遍照法界之大力，故名。明王者，陀罗尼之德名也。经中说陀罗尼及坛法。

【佛学大辞典】
（佛名）大日如来也。大疏四曰：「首中置百光遍照王而以无垢眼观之，以此自加持故即成毗卢遮那身也。」
【佛学常见辞汇】
大日如来。

【佛学大辞典】
（真言）南摩三曼多勃驮喃。