牛殳 方响诗 长短参差十六片，敲击宫商无不遍。

形容遭杀死的人很多。《三国演义》第三九回：「杀得尸横遍野，血流成河。」《四游记。东游记。第一三回》：「一声连珠炮响，四面伏兵尽起，围裹将来，杀得番兵尸横遍野，血流成川。」

诗 群黎百姓，遍为尔德。

陈与义 清明诗 东风也作清明节，开遍来禽一树花。

令狐楚贺恩赦表幽室尽晓枯条遍春

刘兼 宣赐锦袍设上赠诸郡客诗 将同玉蝶侵肌冷，也遣金鹏遍体飞。

形容数目众多，到处都是。《三国演义》第一三回：「于是李傕在左，郭汜在右，漫山遍野拥来。」《初刻拍案惊奇》卷五：「漫山遍野，无处不到，并无一些下落。」

犹漫山遍野。形容众多而密集。《水浒传》第八八回：“我上高阜处观望 辽 兵，其势浩大，漫天遍地而来。”

遍布天空和田野，形容很多，到处都是。如：「此时漫天遍野都是冥纸，令人怵目惊心。」

布满山岭田野。常形容数量多或范围广。 杜鹏程 《保卫延安》第二章：“他坐镇 延安 ，用红蓝铅笔在地图上乱画，我们就满山遍野乱窜！” 峻青 《黎明的河边·老水牛爷爷》：“这时候就像塌了天一样，满山遍野都是大人哭孩子叫的声音。” 陈其通 《万水千山》第二幕：“霎时，满山遍野的歌声，载着红军战士对 毛主席 的深厚阶级感情冲向太空。”

【佛学大辞典】
（印相）谓三角形也。是为火形，以智火烧烦恼之意。大日经疏五曰：「于大日如来上，画作一切遍智印，作三角形，其锐向下，纯白色，光焰围之，在白莲华上，即是十方三世一切如来大勤勇印也，亦名诸佛心印也。三角是降伏除障义，谓佛坐道树以威德大势降伏四魔，得成正觉，鲜白是大慈悲色也。

【佛学大辞典】
（真言）入佛三昧耶真言之德名也。

【佛学大辞典】
（杂语）念佛之遍数一百八也。一百八本为烦恼之数量。为对治此烦恼。故贯数珠一百八颗。为一百八遍之念佛。百八之晓钟，亦此意也。(参见：烦恼)下。

【佛学大辞典】
（杂语）诵一度佛名及经文也。观世音菩萨秘密藏神咒经曰：「若读诵此陀罗尼一遍，如上等事，悉得随意。」南岳愿文曰：「讲摩诃般若波罗蜜经一遍。」【又】（人名）日本时宗之开祖。名智真。号一遍。

【佛学大辞典】
（名数）见修无学之三道中，特于见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖遍知为于四谛之境周遍知之之意。虽以智为其性，然今非称智为遍知。乃以因此遍知而断烦恼之故，于果附以因之名，名断为遍知。所谓断遍知是也。俱舍论光记二十一云：「断遍知，谓诸断择灭为体。遍知是智，即是断因。断是智果，体非遍知。而是名遍知者，此于果上假立因名。」即其意也。九者，三界系见谛所断烦恼等之断立六，所馀三界修道所断烦恼等之断立三，是也。见谛所断烦恼等之断，有六种者，于欲界系苦集二部之所断，立一遍知。又于灭道二部之所断各立一遍知。故欲界见谛所断烦恼等之断，合有三遍知。又色无色二界见谛所断烦恼等之断，亦与欲界同，有见苦集与见灭及见道等之三遍知。总之如是三界见谛所断法之断，有六种遍知。其馀修道所断烦恼等之断有三种者，于欲界系修道所断烦恼等之断，立一遍知。即是五顺下分结尽遍知也。于色界系修道所断烦恼等之断，立一遍知。即是色爱尽遍知也。于无色界系修道所断烦恼等之断，立一遍知。即一切结永尽遍知也。总之如是三界修道所断法之断，有三种遍知。见修合而成九遍知。但修道所断法之断，于色无色二界，别各立一遍知。见道所断合之各不别立，其故，以修所断为对治不同也。其中见断法断之六种遍知，为忍之果。修断法断之三种，为智之果。一一之断，不别立遍知，唯于如是九位建立之者。总由于有四缘。所谓见断六忍之果，由于具得无漏离系得与缺有顶及灭双因之三缘，故特立遍知之名。得无漏之离系得者，无漏道所断，必有离系得。是简有漏断。缺有顶者，言亦断有顶地之惑。灭双因者，言灭自部之同类因及他部之遍行因。由是异生之位，有灭双因者，而无无漏断之得，又以未缺有顶，故虽得断，亦不名为遍知。若圣位中，入于见谛，而苦类忍未现行以前，虽已得无漏断之得，而未缺有顶，未灭双因。至于苦类智集法忍之位，则虽缺有顶，而未灭双因，未灭见集所断之诸适行因，至于后之法智类智位，以诸所得之断，三缘具故，方得建立遍知。又修断三智之果，由于前三者外，别加越界缘，总具四缘，特立遍知之名。越界缘者，为越界之意，即断欲界并色无色界系修道所断烦恼等时，具前三缘及越界缘之四缘，故各立一遍知。但于诸越界之位，皆必灭双因，而灭双因时，皆非越界，故于灭双因之外，别立越界缘也。又此遍知，无异生定成之理。诸圣者住于见道中，自初至集法忍之时，亦未成就之。至于集法智集类忍之时，唯成就一。至于集类智灭法忍之时，成就二。至于灭法智灭类忍之时，成就三。至于灭类智道法忍之时，成就四。至于道法智道类忍之时，成就五。又住于修道之位，而未得离欲界之染，及离欲退者，成就六。又全离欲，而色爱未尽，或先离欲而从道类智末起色尽之胜果道以前，唯成就顺下分尽遍知之一。又有色爱者从色爱永尽，又先离色者从起色尽道，至于未全离无色爱以前，成就顺下分尽与色爱尽之二。住于无学位者，唯成就一切结永尽之一。见大毗婆沙论百八十六，俱舍论二十一，顺正论五十八，瑜伽师地论五十七等。