【俗语佛源】
「神通」就是变化莫测、自在无碍的作用。《大乘义章》卷二十解释道：「神通者，就名彰名。所为神异，目之为神；作用无拥，谓之为通。」通力或从宿业而来，称为业通；或从后天修得，称为修通。佛家主张从禅定和智慧中开发神通之力。《大庄严经·成正觉品》说：「如来于菩提树下，初成正果，现佛神通，游戏自在。」《大智度论》卷九四谓：「若菩萨离神通，不能饶益众生。」可以说，神通的唯一正当目的，就是「饶益众生」，否则，就是邪因，将受恶果。如提婆达多为求供养之利而学神通，继而我慢贡高，破坏僧团，毒害佛陀，受到地狱报应，便是一例。佛教把神通分为六种。前五种是：身通、天眼通、天耳通、他心通和宿命通。「五通」是凡夫可以修得的，不出轮回。佛教最重视第六「漏尽通」，即断尽烦恼，脱离生死的通力。必须「六通」具足，才算完美，才能普渡众生。后因以「神通广大」泛指法力无边、本领超越。如《二十年目睹之怪现状》第十五回：「我总不明白，他为甚么这么神通广大，怎样知道是我看的卷？」（李明权）

【三藏法数】
（出楞伽经）
〔一、宗通相〕，宗即心宗，亦要也，通即融通无碍，相即自心所得胜进之相。谓依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍，是名宗通相。
〔二、说通相〕，说即说法，通即辩说无碍，相即起用化他之相。谓以方便，随顺众生根器浅深，为其演说，无有障碍，是名说通相。

【三藏法数】
（出法华玄义）
如来一代所说诸经之内，无不具此教、行、理三。无不以别而契于通，以通而应于别；通则通于诸经，别则别有所以。故教有通别，依教明行；行有通别，从行显理；理有通别也。
〔一、教经通别〕，教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机，机宜不同；部部别异，故名教别；诸部虽异，通是佛说，故名教通。所谓从缘故教别，从说故教通也。（部部者，经教部类也。）
〔二、行经通别〕，行即依教修行，亦进趣之义也。泥洹真法宝，众生以种种门入，教既为门不同，行则所入亦异，所入之门虽异，所契之理则同。所谓从能契故行别，从所契故行通也。（梵语泥洹，亦云涅槃，华言灭度。）
〔三、理经通别〕，理即一切言教所诠之义理也，理则不二，名字非一，故智论云：般若是一法，佛说种种名。如或言实相，或言法界等。名异故别，理一故通；所谓理从名故别，名从理故通也。

【三藏法数】
（出大智度论）
谓菩萨智慧具足，神变莫测，凡所作为，举念即成，无有障碍，故名如意通。
〔一、能到如意〕，谓具此通者，虽长江大海，重关复岭，千万里之远，俱无间隔，意欲到处，身即随到，故名能到如意。
〔二、转变如意〕，谓具此通者，能令世间所有诸物，大者作小，小者作大；一变为多，多变为一，故名转变如意。
〔三、圣如意〕，谓具此通者，化现无方，应变不测，虽无生灭，而有机则生，无机则灭；虽无去来，而有感则现，无感则寂。如意自在，不可思议，故名圣如意。

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
通教者，谓通前藏教，通后别、圆也。无生四谛者，谓此教三乘之人根利，用体空观，体达五阴诸法，当体即空，如幻如化。故云苦无逼迫相，集无和合相，灭无生相，道不二相也，是名通教无生四谛。（通前藏教者，谓此教钝根菩萨，但證真空之理，与前藏教是同也。通后别、圆者，谓此教利根菩萨，即于真空之理，能知不空，證入中道之理；与后别、圆二教是同也。三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔一、苦谛〕，谓此教三乘用观巧故，审实五阴生死等苦，当体即空，而无逼迫之相，故名苦谛。
〔二、集谛〕，谓此教三乘用观巧故，审实惑业之因，当体即空，了无惑业和合之相，故名集谛。
〔三、灭谛〕，谓此教三乘用观巧故，审实五阴生死等苦，昔本无生，今亦无灭，故名灭谛。
〔四、道谛〕，道即戒定慧之道。谓此教三乘用观巧故，审实所破之集，能破之道，同一真空，无有二相，故名道谛。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、或局〕，谓佛说华严经，或局在娑婆世界内摩竭提国故也。（梵语娑婆，华言能忍。梵语摩竭提，华言善胜。）
〔二、或通〕，谓佛说华严经，或通十方世界故也。
〔三、或俱〕，谓佛说华严经，或在摩竭提国，及十方世界故也。
〔四、或泯〕，谓佛说华严经，处染净二相，皆尽同一法界故也。

【三藏法数】
（出天台四教仪）
通教，即四教中之一也。通前藏教，通后别、圆，故云通也。（四教者，藏教、通教、别教、圆教也。）
〔一、乾慧地〕，谓三乘之人，初居外凡位时，未得真空理水所润，故名乾慧地。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。外凡者，谓心居理外也。）
〔二、性地〕，谓三乘之人，居内凡位时，于无漏真空法性之理，颇有解心，故名性地。（内凡位者，谓心居理内，而未證得也。无漏者，谓断见、思之惑，而不漏落三界生死也。）
〔三、八人地〕，谓三乘之人，体达三界见惑本空，在无间三昧中，八忍具足。止观云：人者，忍也，故名八人地。（三界者，欲界、色界、无色界也。见惑者，谓意根对法尘而起分别也。梵语三昧，华言正定。八忍者，苦法忍、苦类忍、集法忍、集类忍、灭法忍、灭类忍、道法忍、道类忍也。）
〔四、见地〕，谓三乘之人，同见第一义、无生、四谛之理，故名见地。（第一义者，即真俗不二也。无生者，谓了一切法皆无生也。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
〔五、薄地〕，谓三乘之人，断欲界六品思惑，欲惑稍轻，得真谛理，故名薄地。（六品者，谓欲界思惑分为九品，此即前之六品也。思惑者，谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。）
〔六、离欲地〕，谓三乘之人，断欲界下三品思惑尽，即离欲界生死，故名离欲地。（下三品者，即九品中后之三品也。）
〔七、已办地〕，谓三乘之人，断色界、无色界思惑尽，发真无漏，智断功毕，故名已办地。（无漏，谓不漏落三界生死也。言真无漏者，谓第四阿罗汉果之所證也。若前初果须陀洹等虽證，而生死犹未能尽，未得名真也。智断功毕者，智即破惑之智慧，断即所断之惑业，因此之智，而毕断惑之功也。）
〔八、辟支佛地〕，辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。谓缘觉之人，发真无漏，功德力大，福慧深利，以能侵除见、思习气，故名辟支佛地。（侵除者，谓侵入习气之内，而除断之也。见、思习气者，谓见、思惑馀习之气分也。）
〔九、菩萨地〕，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨从空入假，深观真俗二谛，进断见、思习气与尘沙惑，得法眼净，成道种智，故名菩萨地。（从空入假者，谓菩萨从涅槃空，出生死假，而化众生，示同生死，故名假也。真谛者，亡泯一切法也；俗谛者，建立一切法也。尘沙惑者，谓众生见、思之惑，种类数多，如尘若沙也。法眼净者，谓菩萨之眼，观一切法而无染碍也。道种智者，谓菩萨化他，以一切道，起众生一切善种也。）
〔十、佛地〕，佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓佛有大功德力，资利智慧，而与一念相应，观真谛究竟，习气亦究竟，觉果圆满，故名佛地。（究竟，即毕尽之义也。）

【三藏法数】
宗即心宗，亦要也，通即融通无碍，相即自心所得胜进之相。谓依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍，是名宗通相。

【三藏法数】
说即说法，通即辩说无碍，相即起用化他之相。谓以方便，随顺众生根器浅深，为其演说，无有障碍，是名说通相。

【三藏法数】
谓如来一代施化之教，通被内众受道弟子，及外众在俗之人，皆令依之修行，出离生死之苦，故名化教通内外众。

【三藏法数】
陈隋间，天台智者大师，凡解一经题目，必以通别二义而判释之。如妙法莲华经上之四字是别，别在此经故；经之一字是通，通于一切诸经故。馀经亦然；是为天台通别释题。

【三藏法数】
谓菩萨由内心證于法界之理，故能以种种神通，应现十方世界，随机化度，皆无障碍，故名神通作用无碍。

【三藏法数】
谓如来为调伏憍慢众生故，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖石壁出入无碍，身上出火，身下出水；身下出火，身上出水；入地如水，履水如地等，现诸神变，调伏众生，是名神通神变。

【三藏法数】
谓佛现神通之力，飞行自在，履空如地，故行时足不至地也。

【三藏法数】
教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机，机宜不同；部部别异，故名教别；诸部虽异，通是佛说，故名教通。所谓从缘故教别，从说故教通也。（部部者，经教部类也。）