【佛学大辞典】
（衣传）五种衲衣之一。
【佛学常见辞汇】
五种衲衣之一。

【佛学大辞典】
（名数）往相回向与还相回向也。
【佛学常见辞汇】
往相回向与还相回向。(参见：二回向)

【佛学大辞典】
（传说）俗说佛涅槃时，捷疾鬼盗取佛牙一双，时韦驮天急追取还，至唐代授南山道宣律师。鬼盗双牙之说，出后分涅槃经。曰：「尔时帝释，持七宝瓶，至荼毗所。其火一时自然灭尽，帝释即开如来宝棺，欲请佛牙。楼豆言：莫辄自取，可待大众共分。释言：佛先与我一牙舍利，是以我来火灭。于佛口中右畔上颔，取牙舍利，即还天上。起塔供养。尔时有二捷疾罗刹，隐身随帝释后，众皆不见，盗取一双佛牙舍利（云云）。」

【佛学大辞典】
（术语）流转门与还灭门。迷悟之一双也。
【佛学常见辞汇】
流转门与还灭门。流转门属于迷，还灭门属于悟。

【佛学大辞典】
（术语）九种不还之一。(参见：不还)

【佛学大辞典】
（杂语）法华文句记九曰：「父久先服种智还年之药，父老而若少。子亦久禀常住不死之方，子少而若老。」是法华涌出品，释迦如来指地涌无量之大菩萨，而言为我弟子，弥勒疑言父少子老，举世所不信。此即以譬解其父少子老之意也。释迦既于久远之昔，以服种智之灵药，奏还年之功而少，今日现垂迹之少相，地涌之菩萨，亦久禀常住不死之奇方，故见之如老也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四种人)

【佛学大辞典】
（术语）自涅槃界复活也。依实大乘之意，则二乘之人，虽一旦入无馀涅槃界，而馀业未尽。则经若干劫数，还生心身来，发大乘之菩提心而成佛云。【又】一旦破戒为佛海之死尸者，忏悔而复正命，谓之还生。止观辅行曰：「若违三归而归邪师邪法邪众，破五戒乃至二百五十戒中重罪，即成佛法死人。因忏戒复，故云还生。」

【佛学大辞典】
（饮食）老人还少壮之药。智度论二十二曰：「如是耆老相，还变成少身，如服还年药。」

【佛学大辞典】
（术语）六妙门之一。谓反照能观之心不可得之理也。法界次第上之下曰：「转心返照，名之为还。行者虽修观照，而真明未发。即当转心，反照能观之心。若知能而观之心虚妄无实，即所观执我之倒自亡，因是无漏方便自然而朗，故以还为门。」
【三藏法数】
还者，转心反照也。谓修行之人，虽修前观分别观察，而真明未发，即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运返本还源，故以还为门也。

【佛学大辞典】
（仪式）禅语。与答拜同。

【佛学大辞典】
（术语）回向二相之一。自净土还来秽土，济度一切众生使向佛道也。净土论注下曰：「回向有二种相：一者往相，二者还相。（中略）还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。」
【佛学常见辞汇】
由净土还来秽土以济度一切众生，为回向二相之一。

【佛学大辞典】
（术语）二种回向之一。(参见：还相)

【佛学大辞典】
（术语）弥陀四十八愿中第二十二愿。说往生极乐之菩萨，有为济度众生游出他方国土者。

【佛学大辞典】
（术语）僧道犯罪归家，谓之还俗。自愿止僧道，谓之归俗。居家必携吏学指南篇曰：「还俗，谓道犯罪归家者。归俗，谓僧道无罪自愿归家也。」【又】还俗归俗一也。宝积经八十八曰：「五百比丘曰：我等不能精进，恐不能消信施，请乞还俗。文殊赞曰：若不能消信施，宁可一日数百归俗，不应一日破戒受人信施也。」
【佛学常见辞汇】
出家人犯罪归家叫做还俗，若是自愿脱离出家人的生活，则叫做归俗。
【俗语佛源】
在家谓之「俗」，出家修行谓之「僧尼」。佛制：听任僧尼自愿舍去大戒。又僧尼犯重戒，依律逐出僧团。以上两种情况，均称为还俗。另有一说，还俗仅指僧尼犯戒还家。自愿离开僧团，谓之「归俗」。《宝积经》卷八八载：「五百比丘曰：『我等不能精进，恐不能消信施，请乞还俗。』文殊赞曰：『若不能消信施，宁可一日数百归俗，不应一日破戒，受人信施也。』」按经义，出家人不能守戒、精进，宁可还俗。南朝梁·慧皎《高僧传》卷三载：宾国（在今克什米尔地方）王子求那跋摩二十岁时出家，精通藏经。后来国王驾崩，无人继位。众人议请跋摩「还俗，以绍国位」。跋摩不从，隐居山林，又到狮子国（今斯里兰卡）弘法。宋文帝元嘉八年，跋摩来到中国的建业（今南京），译经数十部。又宋·陆游《老学庵笔记》卷七记载：「（杭僧思聪）挟琴游梁，日登中贵人之门，久之，遂还俗，为御前使臣。」可见思聪是个心未出家、热衷名利的人。（李明权）