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过去庄严劫
过去七佛
过去圣灵
过去帐
过去佛分卫经
过去世佛分卫经
过去因果经
过去现在因果经
过去庄严劫千佛名经
过去佛
过去冥冥
过未
过未无体
过度
佛类词典（续上）
过去尘点劫过去庄严劫
过去七佛
过去圣灵
过去帐
过去佛分卫经
过去世佛分卫经
过去因果经
过去现在因果经
过去庄严劫千佛名经
过去佛
过去冥冥
过未
过未无体
过度
过去尘点劫
【佛学大辞典】
（术语）欲示过去之久远，法华经说五百尘点劫三千尘点劫等尘点之譬，(参见：尘点)
（术语）欲示过去之久远，法华经说五百尘点劫三千尘点劫等尘点之譬，(参见：尘点)
过去庄严劫
【佛学大辞典】
（术语）劫有大中小之三。现在之大劫曰贤劫。过去之大劫曰庄严劫。未来之大劫曰星宿劫。
【佛学常见辞汇】
劫有大中小三种，现在的大劫叫做贤劫，过去的大劫叫做庄严劫，未来的大劫叫做星宿劫。
（术语）劫有大中小之三。现在之大劫曰贤劫。过去之大劫曰庄严劫。未来之大劫曰星宿劫。
【佛学常见辞汇】
劫有大中小三种，现在的大劫叫做贤劫，过去的大劫叫做庄严劫，未来的大劫叫做星宿劫。
过去七佛
【佛学大辞典】
（名数）第一毗婆尸佛Vipas/yi，第二尸弃佛S/ikhi，第三毗舍浮佛Vis/abha%，第四拘留孙佛Krakucchanda，第五拘那含牟尼佛Kanakamuni，第六迦叶佛Ka%s/yapa，第七释迦牟尼佛S/a%kyamuni也。此中前三佛出于过去庄严劫之末。拘留孙佛以下，出于现在之贤劫。见法苑珠林八、佛祖统纪三十。
【佛学常见辞汇】
毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
（名数）第一毗婆尸佛Vipas/yi，第二尸弃佛S/ikhi，第三毗舍浮佛Vis/abha%，第四拘留孙佛Krakucchanda，第五拘那含牟尼佛Kanakamuni，第六迦叶佛Ka%s/yapa，第七释迦牟尼佛S/a%kyamuni也。此中前三佛出于过去庄严劫之末。拘留孙佛以下，出于现在之贤劫。见法苑珠林八、佛祖统纪三十。
【佛学常见辞汇】
毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
过去圣灵
【佛学大辞典】
（杂名）总谓死者之灵魂。圣灵者。谓既弃坌尘之身，独存神圣之灵识也。
（杂名）总谓死者之灵魂。圣灵者。谓既弃坌尘之身，独存神圣之灵识也。
过去帐
【佛学大辞典】
（物名）记死者名之册子。雅名曰灵簿，灵会簿，著鬼簿等。见考信录四。
（物名）记死者名之册子。雅名曰灵簿，灵会簿，著鬼簿等。见考信录四。
过去佛分卫经
【佛学大辞典】
（经名）过去世佛分卫经之略名。
（经名）过去世佛分卫经之略名。
过去世佛分卫经
【佛学大辞典】
（经名）佛说过去世佛分卫经，一卷，西晋竺法护译。分卫为乞食之梵语Pin!d!apa%tika，说过去世有佛。与弟子俱乞食。有一妇见其仪容，发心使所生之子出家而得授记。
（经名）佛说过去世佛分卫经，一卷，西晋竺法护译。分卫为乞食之梵语Pin!d!apa%tika，说过去世有佛。与弟子俱乞食。有一妇见其仪容，发心使所生之子出家而得授记。
过去因果经
【佛学大辞典】
（经名）过去现在因果经之略名。
（经名）过去现在因果经之略名。
过去现在因果经
【佛学大辞典】
（经名）四卷，宋求那跋陀罗译。佛说过去于普光佛所，得授记，行生生菩萨之道。乃至于今生八相成道。示一一往因，中有与仙人论破冥谛及非想天之事。太子瑞应本起经，异出菩萨本起经与之同本。
（经名）四卷，宋求那跋陀罗译。佛说过去于普光佛所，得授记，行生生菩萨之道。乃至于今生八相成道。示一一往因，中有与仙人论破冥谛及非想天之事。太子瑞应本起经，异出菩萨本起经与之同本。
过去庄严劫千佛名经
【佛学大辞典】
（经名）三千佛名经之第一卷。列千佛之名。失译人名。首附宋畺良耶舍译之三劫三千佛缘起，举五十三佛之名号。
（经名）三千佛名经之第一卷。列千佛之名。失译人名。首附宋畺良耶舍译之三劫三千佛缘起，举五十三佛之名号。
过去佛
【佛学大辞典】
（故事）归田录曰：太祖初幸相国寺，至佛像前烧香。问当拜与不拜？僧录赞宁奏曰：不拜。问其何故？对曰：见在佛不拜过去佛。上微笑而颔之，遂为定制。
（故事）归田录曰：太祖初幸相国寺，至佛像前烧香。问当拜与不拜？僧录赞宁奏曰：不拜。问其何故？对曰：见在佛不拜过去佛。上微笑而颔之，遂为定制。
过去冥冥
【佛学大辞典】
（术语）谓不知生之由来也。秘藏宝钥上曰：「生我父母，不知生之由来。受生我身，亦不悟死之所去。顾过去冥冥，不见其首。临未来漠漠，不寻其尾。」
（术语）谓不知生之由来也。秘藏宝钥上曰：「生我父母，不知生之由来。受生我身，亦不悟死之所去。顾过去冥冥，不见其首。临未来漠漠，不寻其尾。」
过未
【佛学大辞典】
（术语）过去与未来。
【佛学常见辞汇】
过去和未来。
（术语）过去与未来。
【佛学常见辞汇】
过去和未来。
过未无体
【佛学大辞典】
（术语）小乘中如萨婆多部，立三世实有，过去之法与未来之法现在之法同为实有云。宗轮论述其宗曰：「有者皆二所摄，一名二色。过去未来体亦实有。」然大乘之诸家无论，小乘中大众部等及成实宗，亦言过未之法，非实有之体。宗轮论叙大众部等宗曰：「过去未来，非实有体。」同述记曰：「现有体用，可名实有。去来体用无故，并非实有。曾有当有，名去来故。」成实论二世无品委辨过未无体之理。
（术语）小乘中如萨婆多部，立三世实有，过去之法与未来之法现在之法同为实有云。宗轮论述其宗曰：「有者皆二所摄，一名二色。过去未来体亦实有。」然大乘之诸家无论，小乘中大众部等及成实宗，亦言过未之法，非实有之体。宗轮论叙大众部等宗曰：「过去未来，非实有体。」同述记曰：「现有体用，可名实有。去来体用无故，并非实有。曾有当有，名去来故。」成实论二世无品委辨过未无体之理。
过度
【佛学大辞典】
（术语）谓自出生死，又使人出生死也。无量寿经上曰：「过度生死，靡不解脱。」异译之大阿弥陀经曰：「过度人道经。」
（术语）谓自出生死，又使人出生死也。无量寿经上曰：「过度生死，靡不解脱。」异译之大阿弥陀经曰：「过度人道经。」