【佛学大辞典】
（术语）真言之法阿字转为阿，阿（长），暗，恶如其次第，即于东南西北四方，显发心，修行，菩提，涅槃之四德，故谓之四转。大日经疏十四曰：「若见阿字当知菩提心义，若见长阿字当知修如来行，若见暗字当知成三菩提，若见恶字当知證大涅槃。」又曰：「如阿字单是菩提心，若傍角加画即是行，此是菩提心并行也。若上加点者，即是菩提心并大空离一切相成菩提也。若阿字傍加二点，即是菩提心并除一切障得涅槃也。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：三转法轮)

【佛学大辞典】
（术语）释摩诃衍论有本觉下转始觉上转之义，本觉有性净本觉与随染本觉之二，本觉下转者，随染本觉之相也，随染之本觉，随众生之染缘，顺众生之相，现为种种利益也。始觉上转者，依本觉之内熏习，如实修行，发究竟智也。论三曰：「始觉背凡向圣，上上去去为次第转，随染本觉背圣向凡，下下来来为次第转。（中略）證说经言，谛听诸佛子。我从具缚凡，具一切地，圆满行因海庄严大觉果。我从清净地，具经一切地，将一切万行，得第一信位，入无明藏海。如是二大事，一时非前后。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：法身)附录「法身流转。」

【佛学大辞典】
（术语）佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所證之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰：「此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。（中略）此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。」别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也。此真如为佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是无为也），为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法，故名为法身，何则？以此法唯为理之法身，不含摄有为之功德（即智法身）也。唯识论十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地论七曰：「力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。」述记十末曰：「离所知障，具无边德，名为法身，（中略）功德法依名法身。」唯识枢要上本曰：「出缠位功德法本，名曰法身。」义林章七本曰：「成唯识说，清净法界为自性身。庄严论等说，自性身本性常故。赞佛论说，佛自性身无生灭故。」若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无为同，真智亦无为也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐，谓之如来藏，积始觉之功，显其法性，谓之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身，故名法身。胜鬘经曰：「世尊！过于恒沙，不离不脱不思议佛法成就。说如来法身，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」同宝窟下末曰：「法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如来藏。此实相法显，故名身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德法，法之所依名身。故摄论云：与功德法相应，名法身。」嘉祥法华疏四曰：「以正法为身，故曰法身。」起信论曰：「从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。（中略）满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。」同义记下本曰：「隐时能出生如来，名如来藏。显时为万德依止，名为法身。」维摩经慧远疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法华玄义七曰：「本有四德隐名如来藏，修成四德显名为法身。」大乘义章十八曰：「言法身者，解有两义：一显本法性，以成其身，名为法身。二以一切诸功德法而成身，故名为法身。」梵Dharmaka%ya。
【佛学常见辞汇】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所證的真如法性之身。
【佛学次第统编】
大牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法，所庄严故。体依聚义，总说名身，故此法身，五法为性，非净法界，独名法身。如是法身，有三相别：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三变化身。义见后章，兹不复及。
【三藏法数】
法身者，谓本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不动，无有变易也。
【三藏法数】
谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
【三藏法数】
谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云：佛以法为身，清净如虚空，是名法身。
【三藏法数】
法身者，谓所證无漏法界之体，而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。（无漏者，谓惑业净尽，不漏落三界生死也。）

【佛学大辞典】
（术语）有待之身可以转变也。

【佛学大辞典】
（术语）谓有为法生住异灭，常转变也。华严演义钞二十一曰：「杂集论云：若法有生住异灭，可名有为。」生住异灭即转变之相也。

【佛学大辞典】
（杂语）赖自己之定力，或佛力等，延长宿业所感之寿命也。据发智论十二并俱舍论三等，谓成就神通心得自在阿罗汉，对僧众或别人，以诸命缘之衣钵等物，随分布施，施已发愿，即入定，由定起已，心念口言，我能感富之异熟果之业，愿皆转招寿之异熟果云云。是说依自己之定力，转富之异熟果，而感命之异熟果，以得延年转寿者也。又造塔延命功德经，说由造塔之修福而得延命之法。并(参见：前)

【佛学大辞典】
（杂语）文句记十曰：「若其机感厚，定业亦能转。」恶之定业，虽必受苦果，若众生之机，感佛菩萨为厚，则以佛菩萨之力转其定业，不使受苦果也。理趣释下曰：「心不犹豫能发净信修行，则现世恶报及来生能转定业，疾證无上菩提也。」

【佛学大辞典】
（术语）真如为法身之体，真如有不变随缘二义，依随缘之义者，击于染净之缘，而变生十界之依正，其所变之十界，即不变之真如，即法身也。谓之为法身流转五道。经曰：「法身流转五道，名曰众生。」
【佛学常见辞汇】
法身流转于五道，此法身系指随缘真如而言。经说：「法身流转五道，名曰众生。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷。西晋法炬译。说佛前世三转生行檀波罗蜜之事。

【佛学大辞典】
（杂语）身体展张而移于他也。四卷楞伽一曰：「展转相因。」无量寿经下曰：「展转其中世世累劫，无有出期。」唯识论八曰：「以展转力故，彼彼分别生。」

【佛学大辞典】
（术语）言既退失所修證而转变其位地也。法事赞曰：「五浊修行多退转，不如念佛往西方。」法华经序品曰：「于阿耨多罗三藐三菩提不退转。」
【佛学常见辞汇】
修持不坚，工夫退步。
【俗语佛源】
佛教原有「不退转」或「退转」之说。「不退转」谓精进佛法，不断地增长功德善根，不再退失、转变。如《无量寿经》卷上：「闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。」「不退转」亦指经一大劫修行所达到的菩萨阶位。反之「退转」则指退失道心，减失道行。如南朝陈·徐陵《谏仁山深法师罢道书》：「法师今若退转，未必有一称心，交失现前十种大利。」后俗语中指退回、转头。如鲁迅《华盖集·这个与那个》：「如果偶有个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。」 （李明权）

【佛学大辞典】
（术语）因明三十三过中属于因之过，六不定之一。又略名俱分不定。即于因用宗同品并宗异品有一分关系之法之过失也。例如声论师对于胜论师谓「声为常（宗），无质碍故（因），如虚空，如极微（同喻），如瓶，如苦乐感情（异喻）。」此时无质碍之因，其义于同喻一分之虚空虽有，而其一分之极微则无。又异喻一分之苦乐感念等虽有，而其一分之瓶则无。因而谓为分转。此中异喻一分之苦乐感念等，以因之义存在，使宗不定也。见因明入正理论，因明大疏中末，瑞源记五，三十三过本作法中。

【佛学大辞典】
（菩萨）在胎藏界曼荼罗虚空藏院，坐于虚空藏菩萨之右。密号曰法轮金刚。与才发心转法轮菩萨同本誓。肉色，左手持莲，上安轮，右手仰掌，立独股，坐于赤莲。

【佛学大辞典】
（术语）Sam%sa%ra，流者相续之义，转者起之义，谓有为法之因果相续而生起也。盖一切凡夫作善恶之业，感苦乐之果，轮回于六趣也。瑜伽论五十二曰：「诸行因果相续不断性，是谓流转。」唯识述记四末曰：「流是相续义，转是起义。」圆觉经曰：「有妄业故有流转，厌流转者妄见涅槃。」唐华严经三曰：「一切众生界，流转生死海。」唯识论三曰：「令诸有情流转生死。」俱舍颂疏三曰：「言流转者，以识为体，于生死中流转故也。」
【佛学常见辞汇】
流落辗转于生死。