【佛学大辞典】
（术语）密教之说，凡自因至果所得之功德，有五位，五位次第转生，故名五转。第一者发心，初发菩提心而求佛果之心也，第二者修行，修三密之行而趣向佛道也。第三者菩提，由行因而證果德也。第四者涅槃，果德既满而入于涅槃也。第五者方便究竟，圆满上四德而利他之方便究竟也。此五转，即五智五佛。五轮之五字，即。今略解之则此中之长阿点表行，阇点表大空，恶点表涅槃，乌点表三昧。依之而阿字者，单一本有之菩提心。也阿（长）字者于合行也，是本有之菩提心并始成之行而为始成之菩提行也。阇字者于合大空点也，是菩提心，离一切之相而成菩提也。恶字者于加涅槃点也，是菩提心并一切之障除，而为涅槃也。恶（长）字者于加涅槃点与三昧点也，是菩提心并究竟之涅槃与大悲化他之三昧，而为方便究竟也。见悉昙藏五。以此分配于五方之五智五佛，大日经疏有中因东因之二种，依中因之次第，则次第为中东南西北，中央大日之位为发心，此配字。北方，鼓音（不空释迦）之位为方便究竟，配字。又依东因之次第，则次第为东南西北中，东方宝积之位为发心，此配字。中央大日之位为方便究竟，此配字。大日经疏十四曰：「又此阿有五种：阿，阿（长），暗，恶，恶（长）。（中略）前者坛法中心是大日如来，即同此中阿字。（中略）今从阿字而更生四字，即是大悲胎藏之叶也。（中略）其恶（长）字，一字是方便轮，轮至是生义。如从阿字一字即转生四字，谓阿是菩提心，阿（长）是行，暗是成菩提，恶是大寂涅槃，恶（长）是方便。」此中因之义也。同二十曰：「初阿字在东方，如梵音阿字，即有动首之义。如顺世间法，诸法中东方为上故。喻菩提心最是万行之初也，其名曰宝幢佛。（中略）次入中恶（长）字，是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身，华台之体。」是东因之文也。如是五转有中因与东因之别者，以中因依本觉上转之次第，东因依始觉上转之次第故也。中因之菩提心者，一切众生本安住于法尔之菩提，而未曾流转生死，有极大顿机，闻此说不动一步，直逮得本地之体性，此时修行證入方便究竟四转之加德一时具足成就。而为众生开自證俱时之功德，更开后之四转也。是胎藏界之意也。东因之菩提心者，一切众生虽安住法尔之佛位，而为无明烦恼所覆障，久乃生死流转之凡夫。然今遇圣教之净则，知识之妙缘，更发归本之心而修行升进也。是金刚界之意也（秘藏记钞五）。又初以行者之肉团心为曼荼罗，上观八叶之莲台，中安阿字，而为大日之种子。若约此门，则第一之阿字为大日之种子。若依佛地则五智圆满，是方便究竟也。大圆镜智成阿閦佛，是菩提心也。故第五之阿字为大日之种子，以第一之阿字为阿閦之种子。如是诸尊之种子有五转，而成五德也。如金刚界之大日是发心，是修行，是菩提，是涅槃，是方便也。又如文殊之种子，是发心，是修行，是成菩提，是涅槃，是方便也。又如观音之种子，是发心，是修行，是菩提，是涅槃，是方便也。他皆准此。印形亦然。大日之印，若约于形，则阿閦之印形是大日之菩提心也，宝生之印形，是大日之菩萨行也，弥陀之印形，是大日之證菩提也，不空成就之印形，是大日之入涅槃也，大日之印形，是大日之起方便也。若莲华部之尊为中台，乃至文殊，释迦，阎王为中台，亦如是。见菩提心义六。

【佛学大辞典】
（术语）五转配于胎藏界之四重圆坛，则如图。此有从果向因与从因至果之二种。见菩提心义六。问曰：从果向因之时，以阿字为中央大日之种子，则胎藏界曼荼罗从果向因也，故以阿字为种子，何以诸家又以第五之恶（长）字为中央大日之种子耶？答曰：胎藏界为从果向因者，以对于金刚界之从因至果故也，然金胎两部，本为不二，则金刚界亦宜有从果向因之化他，又胎藏界亦可有从因至果之自利。故于疏说此两义也。然则大日如来，今出从果向因之化他门，以究竟方便智现四重曼荼罗，使一切众生引入中台大日如来之位，故其种子为方便究竟之恶（长）字也。持诵第二云：「私云为大日是从因向果种子，为大日是从本垂迹种子，今灌顶像是垂迹形故为定。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：五相成身)

【佛学大辞典】
（术语）五相具备，成就本尊身之观行也。又作五相成身观，五转成身，五法成身。一通达菩提心，二修菩提心，三成金刚心，四證金刚身，五佛身圆满。成此五相之观而显得金刚界之佛身也。金刚顶大教王经一说一切义成就菩萨（悉多太子），蒙诸佛警觉开示而修證五相之轨则。十八会指归曰：「毗虑遮那佛受用身，以五相现成等正觉。五相者，所谓通达本心、修菩提心、成金刚心、證金刚身、佛身圆满，此则五智通达。」菩提心论曰：「一是通达心、二是菩提心、三金刚心、四金刚身、五是證得无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。」一、通达菩提心者，初心行者，蒙阿阇梨之开示，始观吾质多心（第六识之缘虑心），为圆明之月轮，其径仅一肘量。月轮之圆明者，表本有之菩提心自性清净也。是始通入性德之菩提心，故名通达菩提心。行者依此观，渐拂无明妄想之念。金刚界仪轨说通达菩提心之文曰：「诸佛同音言：汝当观自心，久住谛观察，不见自心相。礼佛足白言：最胜尊，我不见自心，此心为何相？诸佛咸告言：心相难测量，授与心真言，即诵彻心明，观心如月轮，若在轻雾中。如是谛观察。」二、修菩提心者，更观菩提心之月轮之位也。是于性德之菩提心发修法之菩提心，故名修菩提心。此有广歛二观：广者，渐广月轮，使之周遍无边；歛者，渐歛之而为一肘量。如是数数广歛也。三、成金刚心者，欲加持此菩提心，使能坚固，犹如金刚，而于心月轮观五股金刚之位也。四、證金刚身者，其观全成就而为自身三昧耶身之位也。五、佛心圆满者，自己五股金刚之三昧耶身变而为大日如来，其眷属围绕，而坐于其中央之位也。此五相成身云者，谓五相之观成，即成就佛身之义也。为此五相成身观，用阿弥陀之妙观察智定。三摩地仪轨云：行者欲入金刚定，先住妙观察智定。定慧二羽仰相叉，进禅力智各相柱。以此妙观印修三摩地，即得如来之不动智。问何故以是定为妙观察智之定？答曰：观诸法之性相及自相共相，而不断说法之疑者，妙观察智之妙用也。今观诸法之如幻等观自心界之理，故为妙观察智。且无识心三昧五相成身，皆用弥陀之定印，故以之为妙观察智也。又守护国经说菩提心所说第五之一相成身；心地观经说第一、第二、第三之三相成身；摄真实经说十相成身。又日本智證立八相成身。
【佛学常见辞汇】
五相具备而成就佛身的观法。菩提心论说：「一是通达心，二是菩提心，三是金刚心，四是金刚身，五是證得无上菩提获金刚坚固身也。」

【佛学大辞典】
（术语）所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。略云不退，即梵语之阿毗跋致也。无量寿经上曰：「闻我名字不即得至不退转者，不取正觉。」十住毗婆娑论曰：「若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心执持称名号。」法华经序品曰：「此于阿耨多罗三藐三菩提不退转。」

【佛学大辞典】
（经名）不退转法轮经之略名。

【佛学大辞典】
（术语）略云不退轮。佛菩萨之说法，谓之法轮，菩萨得此法轮，愈增愈进，而不退失，故云不退转，又所说之理有进无退，故云不退转；又为證不退之法而转之法轮，故云不退转；又使众生得不退转，故云不退转法轮。法华经序品曰：「乐说辩才，转不退转法轮。」法华经嘉祥义疏二曰：「无生正观，体可楷模，故名为法。流演圆通，不系于一人，故称为轮。又无生正观，无累不摧，亦是轮义。一得不丧，名为不退。」注维摩经一：「肇曰：无生之道，无有得而失者，不退也。流演圆通，无系于一人，轮也。」

【佛学大辞典】
（经名）四卷，失译。广博严净不退转法轮经之异译。【又】广博严净不退转法轮经之略名。

【佛学大辞典】
（仪式）每日转读法华经六遍也，为回向六道之意。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：转依)
【佛学大辞典】
（名数）转依从所得之位，分为六种：一，损力益能转，三贤资粮位与四善根加行位之转依也，此位未断种子，未證真如，原非转依，但依胜解惭愧之二力，能损本识中染种之势力，益本识内净种之功德，故名为转依。二，通达转，为见道位之转依，由此已去，为断恶證理，则真实之转依也，但为分證。三，修习转，修道位之转依也。四，圆满转，妙觉位之转依也。五，下劣转，二乘所得生空之菩提涅槃也。六，广大转，大乘所得生法二空之菩提涅槃也。见百法问答钞八。

【佛学大辞典】
（术语）谓心识缘自己心内之法，理性等。即向内面而转之义也。对于外门转而言。就八识言之，则前五识惟为外门转，第六识通于内外两门转，七八二识惟为内门转。

【佛学大辞典】
（杂语）六祖坛经偈曰：心迷法华转。心悟转法华。是言开悟心性者，能运转利用法华。迷惑心性者，为法华所运转利用。即成主从之别。盖释迦之说法华，是运转利用法华而济度众生也。众生之听法华，是为法华所运转利用而被济度也。楞严经曰：「若能转物即同如来，凡夫被转物，菩萨能转物，如是转者，故曰应无所住而生其心。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：心迷法华转)

【佛学大辞典】
（术语）一切之心所法与定俱戒道具戒之二无表色及此法之生住等四相，与心王同时同果，又同善等之性其他一切之相，故谓之心随转法，即心生则随而生，心灭则随而灭也。俱舍论六曰：「心所二律仪，及彼心诸相，是心随转法，由时果善等。」

【佛学大辞典】
（术语）教人转恶为善也。四教仪一曰：「说能诠理，化转物心，故言教也。化转有三义：一转恶为善，二转迷成解，三转凡成圣。」
【佛学常见辞汇】
教人转恶向善。

【佛学大辞典】
（名数）一金刚轮，东方阿閦佛之法轮也。二宝轮，南方宝生佛之法轮也。三法轮。西方阿弥陀佛之法轮也。四羯磨轮。北方不空成就佛之法轮也。见理趣释下。