报趣
【佛学次第统编】
总论三界众生，由善恶禅定为因，斯招欲色无色为果。
总论三界众生，由善恶禅定为因，斯招欲色无色为果。
略说命终及趣生相
【佛学次第统编】
命终及趣生之相，言之至繁，兹略出之。
一、饿鬼业尽生天相 终时不患饥渴，见饮食唯以目视，见可乐即便往趣。
二、畜生业尽生天相 临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。
三、地狱业尽生天相 地狱中死已，不复更生，忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。
四、天命终还生天上相 其天命终不失己身庄严之具，亦无馀天坐其本处，从下天生上天，则有可爱胜相。从上天生下天，则见园林池皆不如前。饥渴苦恼，渴仰欲得即便往生。
命终及趣生之相，言之至繁，兹略出之。
一、饿鬼业尽生天相 终时不患饥渴，见饮食唯以目视，见可乐即便往趣。
二、畜生业尽生天相 临终即见光明，痴心薄少，智慧渐开，可乐即便往趣。
三、地狱业尽生天相 地狱中死已，不复更生，忽于空中，见歌舞戏笑，香风触身，即得生天。
四、天命终还生天上相 其天命终不失己身庄严之具，亦无馀天坐其本处，从下天生上天，则有可爱胜相。从上天生下天，则见园林池皆不如前。饥渴苦恼，渴仰欲得即便往生。
人命终趣生相
【佛学次第统编】
人命终趣生相兹略出之。
一、人死生天相 若人中死生于天上，则见䌷软白
，垂而欲坠。复见园林华池，歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣，以福业故，自然不闻，不复忆念，即生天上。
二、人死还生人中相 临终见大石山，欲坠其上，以手遮之，又见此山，乃如白。即升此，升已乃是赤。次第复见光明，于中见有男女会合。若男子生，自见其身与母交会，谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭，即便入胎。
人命终趣生相兹略出之。
一、人死生天相 若人中死生于天上，则见䌷软白
，垂而欲坠。复见园林华池，歌舞嬉笑。次闻香气乐音。眷属哭泣，以福业故，自然不闻，不复忆念，即生天上。二、人死还生人中相 临终见大石山，欲坠其上，以手遮之，又见此山，乃如白
。即升此，升已乃是赤。次第复见光明，于中见有男女会合。若男子生，自见其身与母交会，谓父妨碍。女人反此。蓦尔中阴相灭，即便入胎。旨趣
【佛学次第统编】
问曰：「一切尽破，旨趣安归？」答曰：「破一切法，无我我所，于诸法不受不著，是名解脱。盖若见堕遍邪，失于正理。既失正理，则正观不生。若正观不生，则断常不灭。若断常不灭，则苦轮常运。以一切冥寂，始名正理。悟斯正理，则发生正观。正观若生，则戏论斯灭。戏论斯灭，则苦轮常坏，破相之意若此。」
问曰：「一切尽破，旨趣安归？」答曰：「破一切法，无我我所，于诸法不受不著，是名解脱。盖若见堕遍邪，失于正理。既失正理，则正观不生。若正观不生，则断常不灭。若断常不灭，则苦轮常运。以一切冥寂，始名正理。悟斯正理，则发生正观。正观若生，则戏论斯灭。戏论斯灭，则苦轮常坏，破相之意若此。」
趣入
【佛学次第统编】
复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念。心实不动，若能观察，知心无念，即得随顺入真如门故。
【佛学次第统编】
一念不生，即名为佛，一切烦恼，本来自离，如是趣入，是即趣入。
复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念。心实不动，若能观察，知心无念，即得随顺入真如门故。
【佛学次第统编】
一念不生，即名为佛，一切烦恼，本来自离，如是趣入，是即趣入。
趣入（二）
【佛学次第统编】
云何證入一真法界？即以法界无障碍心为智，照此真境，体亦现前知见。不离知见，起观智故。盖现前一念知见心中，即具百万法界性相，即空即即即遍。心中了无边之境，境上显难思之心，心境重重，帝网无尽，即此法界智为能观心也。
云何證入一真法界？即以法界无障碍心为智，照此真境，体亦现前知见。不离知见，起观智故。盖现前一念知见心中，即具百万法界性相，即空即即即遍。心中了无边之境，境上显难思之心，心境重重，帝网无尽，即此法界智为能观心也。
四种意趣
【三藏法数】
（出阿毗达磨杂集论）
〔一、平等意趣〕，意即心意，趣即趣向。谓菩萨于往昔因中，修平等行，而成正觉；今于现世，化诸众生，与昔无异，是名平等意趣。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、别时意趣〕，谓众生现世修习净业，求生极乐世界者，命终皆即往生，得不退转，盖现种是因，则在他时成熟，是名别时意趣。
〔三、别义意趣〕，谓一切法无有自性，不可执文取义，当离文字相，别求义趣，是名别义意趣。
〔四、众生意乐意趣〕，菩萨见众生修得一善者，赞叹其善，增彼勇猛；见多贪者，赞叹佛土清净殊胜，除彼贪欲；见懈怠者，赞叹诸佛精勤不息，除彼懈怠。皆令心生信乐，发其趣向，是名众生意乐意趣。
（出阿毗达磨杂集论）
〔一、平等意趣〕，意即心意，趣即趣向。谓菩萨于往昔因中，修平等行，而成正觉；今于现世，化诸众生，与昔无异，是名平等意趣。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔二、别时意趣〕，谓众生现世修习净业，求生极乐世界者，命终皆即往生，得不退转，盖现种是因，则在他时成熟，是名别时意趣。
〔三、别义意趣〕，谓一切法无有自性，不可执文取义，当离文字相，别求义趣，是名别义意趣。
〔四、众生意乐意趣〕，菩萨见众生修得一善者，赞叹其善，增彼勇猛；见多贪者，赞叹佛土清净殊胜，除彼贪欲；见懈怠者，赞叹诸佛精勤不息，除彼懈怠。皆令心生信乐，发其趣向，是名众生意乐意趣。
随宗趣言
【三藏法数】
宗，即宗要。趣，即理趣。谓法师说法，须随顺所宗义趣，如理解释，令诸众生悟明法要，故名随宗趣言。
宗，即宗要。趣，即理趣。谓法师说法，须随顺所宗义趣，如理解释，令诸众生悟明法要，故名随宗趣言。
宗趣通局
【三藏法数】
语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。通者，总论一代时教，从狭至宽，以为十宗。局者，别局一经也。此经总以因果缘起，理实法界，不思议为宗，故所谈所尚之语，不出乎此。盖令人寻宗归趣，称性起修，證入法界，成佛果德。若馀诸经，则说法各异，归趣不同也。（十宗者，我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、三性空有宗、真空绝相宗、空有无碍宗、圆融具德宗也。）
语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。通者，总论一代时教，从狭至宽，以为十宗。局者，别局一经也。此经总以因果缘起，理实法界，不思议为宗，故所谈所尚之语，不出乎此。盖令人寻宗归趣，称性起修，證入法界，成佛果德。若馀诸经，则说法各异，归趣不同也。（十宗者，我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、三性空有宗、真空绝相宗、空有无碍宗、圆融具德宗也。）
四恶趣为四有
【三藏法数】
谓六道中，修罗、饿鬼、畜生、地狱四者，皆由愚痴贪欲造诸恶业，故感斯趣也。
谓六道中，修罗、饿鬼、畜生、地狱四者，皆由愚痴贪欲造诸恶业，故感斯趣也。