【佛学次第统编】
一切诸法，唯是真如随缘而起，是为缘起之义也。
一切诸法，依缘而起，缘起诸法，唯是真如。以是真如随缘，是故名曰如来藏也。

【俗语佛源】
原为禅语。唐·希运《黄檗断际禅师宛陵录》：「达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败缺。」又如《景德传灯录》卷二六：「问：如何是祖师（指达摩）西来意？师曰：洋澜左里，无风起浪。」意谓无端生出是非来，本是禅宗的反语，机锋语。俗语沿用如：明·杨柔胜《玉环记·富童谮非》：「富童之言惯会无风起浪，如何听得？」也作「无风作浪」。如鲁迅《集外集·咬嚼未始「乏味」》：「原文云：却于『她』字没有讽过。答曰，那是译She的，并非无风作浪的。」后多转化为「无风不起浪」，比喻事出有因，如周立波《山乡巨变》下十三：「老话说得好：『无风不起浪』。在他手里，那个货多得了工分，盛家里淑妹子出一天工，一分都捞不到手。」（李明权）

【俗语佛源】
原为禅宗语。《五灯会元》卷十二载：有个叫狄三的人出家了，禅师给他起了个法名称「道川」，并教诲他说：「汝旧呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能竖起脊梁，了办个事，其道如川之增；若放倒，则依旧狄三也。」「竖起脊梁」，谓站稳脚跟，振奋精神，专心参禅办道。这是一句禅家习用语。再举一例，如《五灯会元》卷十七：「其或见谛不真，影像仿佛，寻言逐句，受人指呼，驴年得快活去。不如屏尽尘缘，竖起脊梁骨，著些精彩，究教七穿八穴，百了千当，向水边林下长养圣胎，亦不枉受人天供养。」体现出佛家所提倡的「勇猛精进」的精神。朱熹亦好用禅语，其《语类》卷一零五谓：「道夫辞拜还侍，先生曰：「更硬著脊梁骨！」今亦常用此语，谓提起正气，振奋精神。如：我们要竖起脊梁骨，不怕威胁，不怕利诱，为建设繁荣公正的社会而奋斗。（李明权）

【三藏法数】
（出起信论）
论云：依一心法有二种门，皆各总摄一切诸法。盖真如门是染净通相，通相之外，无别染净，故得总摄一切诸法。生灭门是染净别相，别相之中，无所不该，故亦总摄一切诸法，此二门所以分也。
〔一、心真如门〕，谓心性不生不灭，非染非净，毕竟平等，无有变异，惟是一心，故名心真如门。
〔二、心生灭门〕，谓不生不灭真如之性，因无明熏动，故有生灭之心，此即觉成不觉也。觉与不觉，复更互相熏。以不觉熏本觉故，则生诸染法，流转生死。以本觉熏不觉故，则生诸净法，反流出缠，成于本觉，故名心生灭门。（熏即熏发，击动之义。反流出缠者，谓旋反无明之流，而出离惑业之缠缚也。）

【三藏法数】
（出大智度论）
〔一、外闻正法〕，谓众生虽具正念，必从智人闻说正法，然后正见始得开发。譬如谷麦，内具种子，外滋雨泽，然后其芽始得生起。是故若欲正见开明，必须外闻正法。
〔二、内有正念〕，谓众生虽闻正法，发起正见，实由内心正念本具。譬如洪钟，虽待人扣，声非外有，是故若欲正见开发，必须内有正念。

【三藏法数】
（出起信论）
〔一、本觉〕，谓一切众生自性清净心源，离于妄念，即寂而照，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身，故名本觉。
〔二、相似觉〕，谓圆教十信位中，由始觉之功，见、思粗惑既已断竟，尚馀无明细惑未破，所觉之理，非真本觉，唯得名为相似，故名相似觉。（十信者，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心也。）
〔三、随分觉〕，谓圆教十住、十行、十回向、十地、等觉位中，分破无明之惑，故得分分是真本觉，故名随分觉。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔四、究竟觉〕，谓圆教极果，妙觉位中，无明之惑既尽，本觉之体全彰，得心见性，心即常住，是名究竟觉。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、为表人胜〕，谓如来三界至尊，最胜无比，故建塔以表之，令人瞻礼，而归敬也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、令生净信〕，谓建造佛塔，盖令一切众生，瞻仰顶礼，而生崇重正信之心也。
〔三、令标心有在〕，谓建造佛塔，盖令一切众生，心有所向，而敬慕归依也。
〔四、令供养生福〕，谓建造佛塔，盖令一切众生，至心恭敬供养，则能生诸福利也。
〔五、为报恩行毕〕，谓建造佛塔，非惟利益于己身，盖将答报四恩，而毕无边之行愿也。（四恩者，国王、父母、师友、檀越也。）
〔六、生福灭罪〕，谓建造佛塔，非惟生自己之福，灭自己之罪，盖令一切众生，凡瞻睹顶礼者，无不生一切福，灭一切罪也。

【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、如来塔〕，如来有三义：若云无所从来，亦无所去，此法身义也。第一义谛名如，正觉名来，此报身义也。乘如实道，来成正觉，此应身义也。谓如来万德悉备，三觉俱圆，天上人间所共尊仰，是故灭后，应当起塔供养。（第一义谛者，谓实相中道之理，无二无别也。万德者，万行功德圆满也。三觉者，自觉、觉他、觉行圆满也。）
〔二、菩萨塔〕，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉众生，又云觉有情。谓菩萨上求佛道，下化众生，悯物情重，随类现身，度脱无量，是故灭后，应当起塔供养。
〔三、缘觉塔〕，谓观十二因缘，觉真谛理，故名缘觉。以其三界生死已尽，能为人天而作起福田，应当起塔供养。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔四、阿罗汉塔〕，梵语阿罗汉，华言无生，又云无学，又云应供。谓三界生死已断，故名无生。以其烦恼已尽，无法可学，故名无学。以其应受人天供养，为世福田，故名应供。是故灭后，应当起塔供养。
〔五、阿那含塔〕，梵语阿那含，华言不来。谓断欲界惑尽，不来欲界受生，故名不来。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后，应当起塔供养。
〔六、斯陀含塔〕，梵语斯陀含，华言一来，谓欲界有九品思惑，前之六品已断，后之三品尚在，更须欲界一番受生，故名一来。以其应受人天供养，为世福田，是故灭后，应当起塔供养。（思惑者，谓眼等五根对色等五尘而起贪爱也。）
〔七、须陀洹塔〕，梵语须陀洹，华言预流。谓断三界见惑已尽，预入圣道法流，故名预流。以其应受人天供养，为世福田。是故灭后，应当起塔供养。（见惑者，谓意根对法尘而起分别也。）
〔八、转轮王塔〕，谓转轮圣王，虽未断惑，未出三界。然以福德之力，治四天下。又以十善化育群生，为世之所尊敬。是故灭后，应当起塔供养。（四天下者，东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不邪见也。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
谓如来出现说华严经，必有因缘。故出现品云：非以一缘，非以一事，如来出现，以无量因缘而得成就，令斯教兴。故以因缘二字，各开十义，以显无尽。先彰十因，后显十缘。故云教起因缘也。
〔一、法应尔〕，法应尔者，理本当然也。谓如来出现，法应说此华严经故。所以诸佛，皆于无尽世界，常转无尽法轮，令诸众生，返本还源，佛佛道同，法皆如此也。
〔二、酬宿因〕，酬宿因者，谓如来说法，为酬宿世愿因也。盖如来于因中，精修道行，愿度众生。今既成佛，当酬宿愿。是以悲智双运，行愿齐周，说广大法，度诸众生也。
〔三、顺机感〕，谓如来说教，必由机缘所感。若无当机之众，虽说无益。所以说者，必随顺机宜也。
〔四、为教本〕，谓如来先说此一乘圆顿之法，为诸教之本。然后渐施末教，调停小机，根器既熟，使其悟入如来智慧也。（末教者，即声闻、缘觉小教也。）
〔五、显果德〕，谓如来显扬妙果胜德，令人信乐，若不知佛果德，安能渴仰恳求。故佛举扬华藏世界，微妙十身，依正果德，盖为此也。（依正果德有二种。一依果，即华藏世界也。二正果，即如来十身也。十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）
〔六、彰地位〕，谓此经彰显菩萨修行地位，从因至果，有阶差也。然有二种。一、行布位，即排布行列，次第升进也。二、圆融位，即一位摄一切位也；如初地等，一地之中，具摄一切诸地功德是也。（初地者，即十地中初欢喜地也。）
〔七、说胜行〕，谓如来宣说殊胜妙行，令人信向也。盖欲登妙位，非行不阶。故说无量胜行，使一切菩萨及诸众生，依教立行，造修證入也。
〔八、示真法〕，谓如来出世，宣示真实大法，令人开解也。盖欲修诸胜行，决须解了法理。不达法理，行亦非真。经云：不了真实法，诸佛故兴世。是也。
〔九、开因信〕，谓如来开示一切众生本有性德也。盖以如上真法，胜行因果，皆众生性中本有。但相变体殊，情生智隔，不能觉了。故谈斯经，令其开悟也。（相变体殊者，谓生佛之相既变，理性之体亦殊也。）
〔十、利今后〕，谓如来说法，利益今世后世一切众生也。经云：我等诸佛，护持此法，令未来世一切菩萨，皆悉得闻，获大利益。是也。

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、依时〕，时即说经时分也。谓如来心冥至道，则混一古今。一念与多劫圆融，本无时分可限。今以无时之时，略显十时，恒演此经。经云：诸佛得菩提，实不计于日。是也。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。十时者，一念时、尽七日时、遍三际时、摄同类劫时、收异类劫时、以念摄劫时、劫念重收时、异类界时、彼此相入时、以本收末时也。）
〔二、依处〕，处即说经处所也。谓诸佛菩萨，于十方尽虚空遍法界微尘刹海，乃至容一一毛端之处，皆有七处九会，顿演此经，犹如帝网，重重无尽。故云依处也。（七处者，一菩提场、二普光明殿、三忉利天、四夜摩天、五兜率天、六他化天、七逝多林。九会者，六处各说一会，惟普光明殿三会说也。）
〔三、依主〕，主即说经教主也。谓毗卢遮那佛，现法界无尽身云，周遍十方微尘刹海，常说华严。经云：如于此处见佛坐，一切尘中亦复然。故云依主也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。）
〔四、依三昧〕，梵语三昧，华言正定。谓佛说经，必先入三昧定，静鉴法理，权实分明，然后从定而起，应机而说，故云依三昧也。（权实分明者，谓说小乘法为权，大乘法为实也。）
〔五、依现相〕，现相，即说经之初，现瑞相也。谓或放光动地，华雨香云，皆为说法之瑞。故于诸会将欲说法，必先放光，警动物机，故云依现相也。
〔六、依说人〕，说人即说法之人也。谓法无废兴，弘之由人。经云：佛法无人说，虽慧莫能了。故云依说人也。
〔七、依听人〕，听人即听法之人也。谓佛说法，若无听者，终无有说。故云依听人也。
〔八、依德本〕，德本谓谈经必以智慧行愿为本也。若内无德本，外岂能谈？故佛告金刚幢菩萨言，由汝智慧清净故；告普贤菩萨言，亦以汝修诸菩萨行愿故。令汝入于三昧而演说法。故云依德本也。
〔九、依请人〕，请人即咨请法要之人也。谓说法之人，慈悲深厚，虽无人请问，而或自谈。若敬法重人，要须诚请，而后为说，故云依请人也。
〔十、依能加〕，能加，谓如来以神力加被菩萨而说经也。然加有二种：一者显加，即佛以三业神力显然加被；二者冥加，即佛密与智慧，令他说法。故云依能加也。（三业者，身业、口业、意业也。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
缘起者，谓诸法所起因缘，递相摄持，涉入无碍，分为十种，以释前十玄门之义也。
〔一、诸缘各异义〕，诸缘各异者，谓诸法缘起各不同也。盖诸法递互相望，要须体用各别，不相杂乱，方成缘起。经云：多中无一性，一亦无有多。是也。
〔二、互遍相资义〕，互遍相资者，谓诸法所起，更互周遍相应资助，方成缘起也。如一缘遍应多缘，此一则具多一，若不多一，则应不遍，不成缘起。当知此法界中，一缘具多，法法皆尔，无不互遍相资。经云：知以一故众，知以众故一。是也。
〔三、俱存无碍义〕，俱存无碍者，谓凡是一缘，要具前之二义，方成缘起无碍也。然必由各异方得待缘，必由遍应方自具德。是故自一多一，自在无碍。经云：诸法无所依，但从和合起。是也。（自一多一者，谓如十数中，以一为自一，以自一应馀九，为多一也。）
〔四、异体相入义〕，异体相入者，谓诸法异体，递相涉入也。盖诸法力用，递相依持，方成缘起。如一持多，则多入一内；如多持一，则一入多内也。
〔五、异体相即义〕，异体相即者，谓诸法异体，更互相望，全体形夺也。然具有体无体，方成缘起。若一缘有体，能起诸缘，即是一缘；若一缘无体，所起之缘，即是诸缘。一缘有体无体既尔，诸缘有体无体亦然。经云：一即是多，多即一。是也。（全体形夺者，谓有无之体，更互形比与夺也。一缘者，即一法之因缘也。）
〔六、体用双融义〕，体用双融者，谓会前异体相入相即，二种皆融通也。盖诸法体用，交涉无碍，方成缘起。以体无不用故，举体全是用；以用无不体故，举用全是体。互不相碍，交彻圆融也。
〔七、同体相入义〕，同体相入者，谓一缘多缘无别体，故名为同体。若一缘有力，则能持多一，若多一无力，则依彼一缘。是故一能摄多，多便入一；多能摄一，一便入多也。
〔八、同体相即义〕，同体相即者，谓本一多一同是一体，故相即也。盖本一有体，能作多一；多一无体，由本一成多一，即本一也。故本一有体，则多一无体，多一有体，则本一无体也。（本一者，谓多数中随其所用之一即为本也。）
〔九、俱融无碍义〕，俱融无碍者，谓融前同体相入相即，二种皆无碍也。盖体无不用，则有同体相入，而无相即之义；用无不体，则有同体相即，而无相入之义。今既全体全用，则亦入亦即也。
〔十、同异圆满义〕，同异圆满者，谓前九义有同有异，总合为一，成大缘起。令多义门，同时具足，皆悉圆满也。

【三藏法数】
谓如来说教，必有发起因缘。此佛地经，佛告妙生菩萨，有五种法，摄大觉地，而说是经，即教起因缘分。（五种法者，一清净法界智、二大圆镜智、三平等性智、四妙观察智、五成所作智也。）

【三藏法数】
谓眼耳鼻舌身意之六识，对六尘之境，能起分别染净等事，故名起事心。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【三藏法数】
起事心者，即第六识。谓对六尘之境，能起分别等事，故名起事心。此识转时，则能怜悯一切众生，随类设化，即得化身。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

【三藏法数】
谓一切龙，若遇恶风卒暴起时，其饰身宝衣，自然而失，龙身乃现，即受苦恼，故名为患。