白拈贼
【佛学大辞典】
（杂名）白者空之义，拈者，以指取物也。手不持一物，指尖盗拈人物，更不留盗之形迹，谓之白拈贼，贼手之最巧者也。如不持刃物而战曰白战，以柔道杀人曰白折。联灯九曰：「雪峰云：临济大似白拈贼。雪窦云：夫善窃者鬼神不知，既被雪峰觑破，临济不是好手。」无准录临济赞曰：「窃不见踪，败不见赃。是真白拈，其谁与当？」
（杂名）白者空之义，拈者，以指取物也。手不持一物，指尖盗拈人物，更不留盗之形迹，谓之白拈贼，贼手之最巧者也。如不持刃物而战曰白战，以柔道杀人曰白折。联灯九曰：「雪峰云：临济大似白拈贼。雪窦云：夫善窃者鬼神不知，既被雪峰觑破，临济不是好手。」无准录临济赞曰：「窃不见踪，败不见赃。是真白拈，其谁与当？」
死贼
【佛学大辞典】
（杂语）死以贼害人，故名为贼。坐禅三昧经上曰：「今日营此事，明日造彼事。乐著不观苦，不觉死贼至。」
（杂语）死以贼害人，故名为贼。坐禅三昧经上曰：「今日营此事，明日造彼事。乐著不观苦，不觉死贼至。」
阿亹贼奇
【佛学大辞典】
（人名）A^kims/uki，儿名。译曰无恼。见贤愚因缘经八。
（人名）A^kims/uki，儿名。译曰无恼。见贤愚因缘经八。
怨贼
【佛学大辞典】
（杂名）害人之命夺人之财者。维摩经方便品曰：「是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。」遗经曰：「心之可畏，甚于毒蛇恶兽怨贼。」
（杂名）害人之命夺人之财者。维摩经方便品曰：「是身如毒蛇，如怨贼，如空聚。」遗经曰：「心之可畏，甚于毒蛇恶兽怨贼。」
息除贼难陀罗尼经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，宋法贤译。佛在摩伽陀国，阿难怖贼，佛为说结界咒。
（经名）一卷，宋法贤译。佛在摩伽陀国，阿难怖贼，佛为说结界咒。
无刀大贼
【佛学大辞典】
（譬喻）不持刀之劫贼也，以譬无德之比丘掠他信施者。净心诫观中曰：「凡夫狂痴，内愚外智。未有戒定，现戒定相。彰扬善名，招引利养。隐匿垢过，外显清白。常向道俗说己功德。经云：此是无刀大贼，罪于劫掠。」
（譬喻）不持刀之劫贼也，以譬无德之比丘掠他信施者。净心诫观中曰：「凡夫狂痴，内愚外智。未有戒定，现戒定相。彰扬善名，招引利养。隐匿垢过，外显清白。常向道俗说己功德。经云：此是无刀大贼，罪于劫掠。」
结贼
【佛学大辞典】
（术语）结者系缚之义，烦恼之异名。烦恼害知慧，故以贼为譬。金光明经一曰：「六入村落，结贼所止。」同文句记五曰：「能害慧命，故云结贼。」
【佛学常见辞汇】
结是烦恼的别名，因为烦恼能为害智慧，故喻之为贼。
（术语）结者系缚之义，烦恼之异名。烦恼害知慧，故以贼为譬。金光明经一曰：「六入村落，结贼所止。」同文句记五曰：「能害慧命，故云结贼。」
【佛学常见辞汇】
结是烦恼的别名，因为烦恼能为害智慧，故喻之为贼。
业贼
【佛学大辞典】
（譬喻）恶业之害身譬如贼。性灵集八曰：「业贼日集。」
（譬喻）恶业之害身譬如贼。性灵集八曰：「业贼日集。」
烦恼贼
【佛学大辞典】
（术语）烦恼能损慧命，伤法身，故名为贼。大般涅槃经下曰：「我等既去无上法王，烦恼之贼，日见侵害。」维摩经菩萨行品曰：「以智慧剑破烦恼贼。」观无量寿经曰：「未来世一切众生，为烦恼贼之所害。」同天台疏中曰：「烦恼贼者，此能损慧命伤法身，故名为贼也。」
（术语）烦恼能损慧命，伤法身，故名为贼。大般涅槃经下曰：「我等既去无上法王，烦恼之贼，日见侵害。」维摩经菩萨行品曰：「以智慧剑破烦恼贼。」观无量寿经曰：「未来世一切众生，为烦恼贼之所害。」同天台疏中曰：「烦恼贼者，此能损慧命伤法身，故名为贼也。」
辟除贼害咒经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译，能除劫贼之难。
（经名）一卷，失译，能除劫贼之难。
贼住
【佛学大辞典】
（术语）谓未受具足戒者，住于受具足戒之比丘众中，共僧事也。寄归传一曰：「不思咽咽当有流浆之苦，谁知步步现招贼住之殃。」行事钞上三曰：「四分云：为比丘与外道相滥，佛令问何时何月何和尚阇梨等，即知佛法与外道俗人有异，勘问知非贼住。」
（术语）谓未受具足戒者，住于受具足戒之比丘众中，共僧事也。寄归传一曰：「不思咽咽当有流浆之苦，谁知步步现招贼住之殃。」行事钞上三曰：「四分云：为比丘与外道相滥，佛令问何时何月何和尚阇梨等，即知佛法与外道俗人有异，勘问知非贼住。」
贼缚比丘
【佛学大辞典】
（人名）(参见：草系比丘)
（人名）(参见：草系比丘)
认贼为子
【佛学大辞典】
（譬喻）认自家之妄想，为真正之悟见，以是譬之。楞严经一曰：「由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。」圆觉经曰：「认一切我为涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。」
【俗语佛源】
认盗贼作儿子。如《圆觉经》卷下：「譬如有人，认贼为子，其家财宝终不成就。」佛家用以譬喻人本性昏昧，以妄见为真觉。又如《楞严经》卷一：「佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝无常，故受轮转。」后亦泛指颠倒是非，混淆黑白。宋·朱熹《答陈同甫书》：「今不讲此而遽欲大其目，平其心，以断千故之是非，宜其指铁为金，认贼为子，而不自知其非也。」（常正）
（譬喻）认自家之妄想，为真正之悟见，以是譬之。楞严经一曰：「由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。」圆觉经曰：「认一切我为涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。」
【俗语佛源】
认盗贼作儿子。如《圆觉经》卷下：「譬如有人，认贼为子，其家财宝终不成就。」佛家用以譬喻人本性昏昧，以妄见为真觉。又如《楞严经》卷一：「佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝无常，故受轮转。」后亦泛指颠倒是非，混淆黑白。宋·朱熹《答陈同甫书》：「今不讲此而遽欲大其目，平其心，以断千故之是非，宜其指铁为金，认贼为子，而不自知其非也。」（常正）
懈怠贼
【佛学大辞典】
（术语）懈怠贼道心，故云。智度论十五曰：「一切诸贼中，无过懈怠贼。」
（术语）懈怠贼道心，故云。智度论十五曰：「一切诸贼中，无过懈怠贼。」
软贼
【佛学大辞典】
（术语）名闻利养，坏道人之功德者。智度论曰：「利养如贼，坏功德本。」智者大师别传曰：「今乃表诸软贼，毛绳截骨。」
（术语）名闻利养，坏道人之功德者。智度论曰：「利养如贼，坏功德本。」智者大师别传曰：「今乃表诸软贼，毛绳截骨。」