【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译，能除劫贼之难。

【佛学大辞典】
（术语）谓未受具足戒者，住于受具足戒之比丘众中，共僧事也。寄归传一曰：「不思咽咽当有流浆之苦，谁知步步现招贼住之殃。」行事钞上三曰：「四分云：为比丘与外道相滥，佛令问何时何月何和尚阇梨等，即知佛法与外道俗人有异，勘问知非贼住。」

【佛学大辞典】
（人名）(参见：草系比丘)

【佛学大辞典】
（譬喻）认自家之妄想，为真正之悟见，以是譬之。楞严经一曰：「由汝无始至于今生认贼为子，失汝元常，故受轮转。」圆觉经曰：「认一切我为涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。」
【俗语佛源】
认盗贼作儿子。如《圆觉经》卷下：「譬如有人，认贼为子，其家财宝终不成就。」佛家用以譬喻人本性昏昧，以妄见为真觉。又如《楞严经》卷一：「佛告阿难，此是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝无常，故受轮转。」后亦泛指颠倒是非，混淆黑白。宋·朱熹《答陈同甫书》：「今不讲此而遽欲大其目，平其心，以断千故之是非，宜其指铁为金，认贼为子，而不自知其非也。」（常正）

【佛学大辞典】
（术语）懈怠贼道心，故云。智度论十五曰：「一切诸贼中，无过懈怠贼。」

【佛学大辞典】
（术语）名闻利养，坏道人之功德者。智度论曰：「利养如贼，坏功德本。」智者大师别传曰：「今乃表诸软贼，毛绳截骨。」

【俗语佛源】
「六贼」比喻色、声、香、味、触、法六种尘境，「六贼」以眼、耳、鼻、舌、身、意这「六根」为媒介扰乱人心，使人失去智慧、定力 等「善法」。正如《涅槃经》卷二三所说：「六大贼者，即外六尘。菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼。何以故？能劫一切诸善法故。」众生常在「无明」（愚痴）黑暗中，故六贼得以　乘黑暗而劫掠众生性中的善法。弥陀，即西方极乐世界教主阿弥陀佛。阿弥陀佛昔为法藏比丘时，曾发四十八愿，其中有「住正定聚愿」、「住定见佛愿」等（见《无量寿经》），可见其定力之深。再者，依恃「弥陀愿力」修习净土宗者，须一心不乱地念佛。这些都是民间比较熟悉的。因此，俗有「六贼戏弥陀」之说，谓弥陀定力深厚，外境六贼不能扰动其心。比喻某人不受外境干扰。亦用为调侃语，《古今小说》第二七卷：「七八个老妪、丫环扯耳朵、拽胳膊，好似六贼戏弥陀一般。」（李明权）

【俗语佛源】
「贼」是盗窃分子，是危害社会治安的罪犯。当他行窃时，表面上胆大包天，但实际他心里是害怕的——害怕别人发现，害怕被抓受到法律制裁。所以称之为「做贼心虚」。此语出自宋代悟明编《联灯会要·重显禅师》。师问侍者：「过来有人看方丈么？」侍者答：「有。」师云：「做贼心虚。」他为何说这句话？可能是禅家的机锋。在日常生活中，人们常用这句话作为谴责之词。如某人作了坏事但又怕别人知道，由于他心中有愧，疑神疑鬼，总觉得有人在盯住自己，所以谴责这种人为「做贼心虚」。如曹禺《北京人》剧本中亦有「做贼心虚」一语，此处的语气是取笑。如说「你看你这做贼心虚的劲儿。」（无名氏）

【俗语佛源】
本为禅语，见《五灯会元·梁山缘观禅师》：「问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。」按佛教以色、声、香等「六尘」为「外六贼」，以眼、耳、鼻等「六根」为「内六贼」。家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。如《杂阿含经》卷四三谓：「内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护……内六贼者，譬六爱欲。」六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠人本性中的善法，故称「家贼难防」。后因以指家庭内部的小偷或内奸最难防范。如清·李渔《凤求凰·悟奸》：「这等看起来，真个是家贼难防，连星相医卜的话都是他教导的了？」（李明权）

【三藏法数】
贼即见、思惑也。以其劫人功德之财，夺人智慧之命，故名为贼。阿罗汉能断三界见、思之惑，故名杀贼。

【三藏法数】
此一种以喻佛也。由利根故，坚住信心，无有退转，即便前进；既前进已，得度生死大河，到于彼岸，而登涅槃大山，离诸烦恼冤贼，得大快乐也。

【三藏法数】
经云：有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，遇诸冤贼，乃至其中一人作是唱言：诸善男子，勿得恐怖，汝当一心称观世音菩萨名号。众商人一称其名故，即得解脱。盖冤本夺命，贼本求财，今冤为贼，必财命两图。由菩萨力，故得解脱。如应验传云：僧慧达于晋隆安二年，北陇上掘甘草，于时罴饿捕人食之。达为罴人所获，闭在栅中，择肥者先食。达即一心称名诵经，馀人已尽，唯达并一小儿，准拟明日命尽，达竟夜称诵不辍。向晓罴来取之，忽见一虎，从草跳出咆吼，罴人惊走，虎因齧栅，作一穴而去，达将小儿，走窜得免。

【三藏法数】
谓四方贼来，侵扰境界，或内外贼起，火贼、水贼、风贼、鬼贼，百姓惊惶，刀兵竞起，如是种种灾异，是为恶贼难。

【三藏法数】
谓月盛满之时，一切幽暗，无不朗耀，盗贼窃取之想，自然屏息。犹如来说法，令诸众生，破无明暗，一切烦恼皆不复生也。

【三藏法数】
谓见一切物，常怀劫盗之心，不思物各有主，妄行攘窃，贼害于人，是为恶律仪。