【佛学大辞典】
（术语）十使之一。贪欲之烦恼，驱役有情之身心使流转于三界者。
【佛学常见辞汇】
十使之一。(参见：十使)
【三藏法数】
贪即引取无厌也。谓诸众生，贪著世间色欲财宝，恣纵心情，而无厌足，由此贪惑之所驱役，流转三界，故名为使。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

【佛学大辞典】
（名数）又曰十大惑。亦曰十根本烦恼。此中分利钝二种。贪瞋痴慢疑五者，谓之五钝使。身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见五者，谓之五利使。(参见：五利使及五钝使)
【佛学大辞典】
（名数）一贪欲，二瞋恚，三无明（又云愚痴），四慢，五疑，六身见（又云我见），七边见，八邪见，九见取见，十戒取见。一切诸使中以此十使为根本，故标出为十使，又曰十烦恼，十惑，十随眠。台宗称前五者曰五钝使，后五者曰五利使。依惑性之利钝而分之也。又以见思分别小乘俱舍之义，谓前四使通于见思二惑，疑以下之六使，唯为见惑。又大乘唯识之义，四使与身边二见之六使，通于见修，疑与邪取戒三见之四使，唯为见惑。见大乘义章六，法界次第上之上。
【佛学常见辞汇】
又名十惑，或十根本烦恼，即一、贪，贪爱五欲；二、瞋，瞋恚无忍；三、痴，愚痴无明；四、慢，骄慢自大；五、疑，狐疑猜忌；六、身见，执取五蕴根身；七、边见，执取常断二见；八、邪见，谤无因果，坏诸善事；九、见取见，执持成见，非果计果；十、戒禁取见，执持不正戒，非因计因。前五是五钝使，后五是五利使，使是烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。
【佛学次第统编】
十使者，即十烦恼也。谓贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十也。台家分为五钝使、五利使。
一、五钝使　谓贪、瞋、痴、慢、疑也。
二、五利使　谓身、边、邪、取、戒也。
钝谓迟钝，谓此五种妄惑，由推身见等五种利使而生，对利而言，故名为钝。利即快利，谓此五种妄惑，动念即生，造次恒有也。
【三藏法数】
（出法界次第）
使即驱役之义。谓此贪等十使，皆能驱役行者心神，流转三界生死也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、贪使〕，引取之心名为贪。谓于一切物及顺情之境，引取无厌，是为贪使。
〔二、嗔使〕，忿怒之心名为瞋。谓于一切违情之境，即起忿怒，是为瞋使。
〔三、痴使〕，迷惑之心名为痴，谓于一切事理，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，是为痴使。
〔四、慢使〕，自恃轻他之心名为慢。谓由恃己种姓、富贵、才能，轻蔑于他，是为慢使。
〔五、疑使〕，迷心乖理名为疑。谓若修戒定等法，不别真伪，暗钝无明，犹豫无决，是为疑使。
〔六、身见使〕，谓于名色阴入界中妄计有身，强立主宰，恒起我见，是为身见使。（阴即色受想行识之五阴也。入即眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，根尘相入，故名十二入也。界即六根、六尘、六识之十八界也。）
〔七、边见使〕，谓于断常中，执断非常，执常非断。但执一边，是为边见使。（断常者，谓外道妄计此身死已不生，故名断见；复计此身死已后当再生，故名常见。）
〔八、邪见使〕，谓邪心取理，不信因果，断诸善根，作一阐提行，是为邪见使。（梵语一阐提，华言信不具。）
〔九、见取使〕，谓于非真胜法中，谬计涅槃，心生取著，及行道之时，虽入种种观门，而真明未发，谬计所得为真、为胜，心生取著，是为见取使。（真胜法者，谓佛之正法，为真、为胜也。梵语涅槃，华言灭度。真明未发者，谓本性之明，未显发也。）
〔十、戒取使〕，谓于非戒中，谬以为戒，取以进行；如外道妄持鸡狗等邪戒，执为正戒，是为戒取使。（鸡狗戒者，谓外道妄计前世从鸡狗中来，即独立、啖秽，而行苦行也。）

【佛学大辞典】
（术语）五盖之一。贪欲之烦恼，盖覆有情之心识而不使善法发生者。
【佛学常见辞汇】
五盖之一。(参见：五盖)
【三藏法数】
贪欲者，引取无厌曰贪，希须乐慕为欲。谓诸众生贪爱世间男女色声香味触法，及财宝等物，无有厌足，以此贪欲盖覆心识，禅定、善法不能发生，沉滞三界，不得出离，故名盖也。

【佛学大辞典】
（术语）三毒尸利之一。(参见：三毒)

【佛学大辞典】
（术语）又曰三根：一、贪毒，引取之心，名为贪。以迷心对于一切顺情之境，引取无厌者。二、瞋毒，恚忿之心名为瞋。以迷心对于一切违情之境起忿怒者。三、痴毒，迷闇之心名为痴。心性闇钝，迷于事理之法者。亦名无明。此有二种，痴毒独起，名为独头无明。与贪毒共起，名为相应无明。贪毒等，必与痴毒相应而起也。智度论三十一曰：「有利益我者生贪欲，违逆我者而生瞋恚，此结使不从智生，从狂惑生，故是名为痴，三毒为一切烦恼根本。」大乘义章五本曰：「此三毒通摄三界一切烦恼，一切烦恼能害众生，其犹毒蛇，亦如毒龙，是故喻龙名为毒。」止观五曰：「四大是身病，三毒是心病。」同六曰：「心起三毒，即名三毒。」智度论十九曰：「一切三界无常，为三衰三毒火所烧。」涅槃经曰：「毒中之毒无过三毒。」
【佛学常见辞汇】
贪、瞋、痴。贪是贪爱五欲，瞋是瞋恚无忍，痴是愚痴无明，因贪瞋痴能毒害人们的身命与慧命，故名三毒。
【佛学次第统编】
对于种种之境，所感受者，于是起想。其想有三：
一、贪　对于顺境，所感乐受，而起贪欲之想，是谓之贪，贪者染著为性。
二、瞋　对于违境，所感苦受，而起瞋恚之想，是谓之瞋，瞋者憎恚为性。
三、痴　对于违顺诸境，苦乐诸受，而起与道理相违愚痴之想，是谓之痴，痴者迷暗为性。
此三谓之毒者，毒以沉毒为义，从喻得名。如毒蛇毒药，触必伤人，服必伤命。此三亦尔，能害众生，坏其善心，故名为毒也。
【三藏法数】
（出法界次第）
毒者毒害也。谓贪瞋痴皆能破坏出世善心，故名毒也。
〔一、贪毒〕，引取之心，名之为贪。若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，是名贪毒。
〔二、瞋毒〕，忿怒之心，名之为瞋。若以迷心对一切违情之境，便起忿怒，是名瞋毒。
〔三、痴毒〕，迷惑之心，名之为痴。若于一切事理之法无所明了，颠倒妄取，起诸邪行，是名痴毒。

【佛学大辞典】
（术语）台宗所立性恶之法门也，贪欲之事虽恶，而具法性之实理，故习于贪欲者，可就贪欲而观法性也。又谓之淫欲即是道。

【佛学大辞典】
（术语）即三毒之烦恼也。
【佛学常见辞汇】
即三毒。

【三藏法数】
（出释禅波罗蜜次第法门）
〔一、外贪欲相〕，谓行人当修定时，于男于女，取其容貌，贪欲心生，念念不住，障诸禅定，是名外贪欲相。
〔二、内外贪欲相〕，谓行人当修定时，欲心忽生，或缘他身相，或自缘己身，念念染著，而起贪爱，障诸禅定，是名内外贪欲相。
〔三、遍一切处贪欲相〕，谓行人贪著如前内外之境，复于一切五尘境界资生物等，皆起贪爱之心，障诸禅定，是名遍一切处贪欲相。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

【三藏法数】
谓行人当修定时，于男于女，取其容貌，贪欲心生，念念不住，障诸禅定，是名外贪欲相。

【三藏法数】
谓行人当修定时，欲心忽生，或缘他身相，或自缘己身，念念染著，而起贪爱，障诸禅定，是名内外贪欲相。

【三藏法数】
谓行人贪著如前内外之境，复于一切五尘境界资生物等，皆起贪爱之心，障诸禅定，是名遍一切处贪欲相。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

【三藏法数】
谓多贪多欲，懒惰睡眠，掉举破戒，亦不能学如来正法，是名贪欲重障。（掉者，动也。）

【三藏法数】
谓修菩萨行者，修习禅定，安心理境，寂静无为，则离一切贪欲之污染也。

【三藏法数】
谓诸有情，不知世间诸欲，是众苦之本，但勇猛贪求无有厌足。由此恶行，所以轮回诸趣也。

【三藏法数】
不贪欲者，谓不贪著情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。

【三藏法数】
谓贪欲之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌，是名贪欲果报。