【佛学大辞典】
（流派）Bhadraya%nika，小乘二十部之一。佛灭后三百年，自犊子部流出。部主名曰贤。以贤为祖，故称为贤冑部。其所说与犊子部同。宗轮论述记曰：「贤冑者，贤者部主之名，冑者苗裔之义，是贤阿罗汉之苗裔，故言贤冑。从所袭部主为名也。」
【佛学常见辞汇】
小乘二十部之一，于佛灭后三百年，由犊子部中流出，但所说者与犊子部同。

【佛学大辞典】
（物名）贤为善之义。又名善瓶，德瓶，吉祥瓶，如意瓶，有德瓶。若人祈神天感得此瓶时，所求者如意由瓶而出云。大日经疏八曰：「有部毗尼中说：大迦叶、舍利弗、目犍连、须菩提四大弟子，犹如贤瓶，若人净心供养竟，希求世间现报，无不如愿。」(参见：瓶及德瓶)

【佛学大辞典】
（天名）Kumbha，又曰Bhadra-kumbha，宝瓶。十二宿之一。胎藏界外金刚部院之一众。以宝瓶为三昧耶形。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：普贤)附录。

【佛学大辞典】
（术语）贤而行善者。涅槃经四相品曰：「外现贤善，内怀贪嫉。」观经疏散善义曰：「不得外现贤善精进之相，内怀虚假。」

【佛学大辞典】
（经名）贤愚因缘经之略。

【佛学大辞典】
（经名）三卷，元魏慧觉等译。为集贤圣凡愚之种种因缘事迹者。

【佛学大辞典】
（人名）五十参善知识之第四十五。

【佛学大辞典】
（术语）外典谓之圣贤。内典谓之贤圣。贤者和于善之义。圣者会于正之义。和于善，虽离恶，而未发无漏智，不證理，不断惑，在凡夫之位者，谓之贤。既发无漏智，證理断惑，次舍凡夫之性者，谓之圣。见道前七方便之位，名为贤。见道以上名为圣。大乘义章十七本曰：「和善曰贤，会正名圣，正谓理也。理无偏邪，故说为正。證理舍凡，说为圣矣。（中略）就位分别，见前已前调心离恶，名之为贤。见谛已上会正名圣，故仁王中，地前并名为三贤，地上菩萨说为十圣。」四教仪二曰：「言贤者，邻圣曰贤，（中略）贤者名直善也。」嘉祥仁王经疏三曰：「会真名圣。」俱舍义光记二十二曰：「贤谓贤和，圣谓圣正。」大乘中，仁王经有三贤十圣之目，璎珞本业经有四十二贤圣之称。小乘中，萨婆多宗立七贤七圣，成实宗立二十七贤圣。但贤有通别之二门。据别门，则贤居下位。据通门，则通于见谛以上。如经说贤者舍利弗贤者须菩提等，福田经所说之二十贤圣。俱舍论二十二曰：「分别贤圣品。」成实论一曰：「分别贤圣品。」大乘义章十七本曰：「贤圣义。」义林章五本曰：「二十七贤圣章。」各有所说。
【佛学常见辞汇】
在凡夫之位的修行人叫做贤，已经断惑證真的人即叫做圣。

【佛学大辞典】
（名数）成实论，中阿含福田经所说。俱舍家亦兼言之。二十七贤圣者：十八有学（(参见：有学条），)与

【佛学大辞典】
（名数）三贤十圣加等觉妙觉之二圣者。菩萨璎珞本业经上曰：「为菩萨者，（中略）必谛受学四十二贤圣名门决定多义。」本经举梵汉之名。(参见：四十二地)

【佛学大辞典】
（经名）菩萨璎珞本业经之品名。

【佛学大辞典】
（天名）胎藏界曼荼罗外金刚部北方第六天。与二十八宿中之壁宿，七曜中之贪狼星，五行中之火相当。贤为善，钩为钩召，招集福德之意也。种子为字。寂静之义，或作字。有之义也。此天在因位，著于万法实有之见，欲望炽盛，如豺狼之贪，故约于因位之本性，以字为种子。然由胎藏大日之加持，为曼荼罗会中所摄取，乃体达阿字本不生之理，万法实有之见破而欲念顿为消灭，身心寂静，故约于果位之身以字为种子。

【佛学大辞典】
（人名）Bhadrapa%la，梵名曰颰陀，跋陀和，跋陀婆罗，跋陀罗波梨。或曰贤护长者，贤护菩萨，贤护大士。在家之菩萨也。玄应音义五曰：「案移识经云：颰陀罗波梨，此译云贤护，亦云贤守。邻圣曰贤，固道称守。幻士经云：颰陀，此言仁贤。是王舍城在家菩萨也。」大宝积经百九卷贤护长者会第三十九曰：「有一最大巨富商主长者之子，名颰陀罗波梨（随言贤护）。（中略）尔时世尊告阿难言：长老阿难！汝欲闻此颰陀罗波梨长者家中所有众乐事乎？乃至具足说其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王犹不能及，况复人间。（中略）是长者子，凡有六万最大商主恒随彼后。（中略）其颰陀罗波梨家内恒常铺设六万上妙六合床榻，杂色被褥以覆其上，（中略）复有六万婇女，端正殊绝，身体柔软细滑，（中略）又其长者欲食之时，则有六万杂种羹臛饭，食微妙香美，犹如天厨无有异也。」佛说大乘菩萨藏正法经有「贤护长者品。」又大方等大集贤护经一曰：「王舍大城有优婆塞。名曰贤护。为众上首。」

【佛学大辞典】
（杂语）禅院浴室安跋陀婆罗像者，据以水因證圆通之故事。楞严经五曰：「跋罗婆罗，并同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然得无所得，宿习无忘。乃至今时从佛出家，令得无学。」僧堂清规曰：「九日，浴主于浴室鸣钟集众，于贤护大士讽经，于心经消灾等回向。」