象鼻
【佛学大辞典】
（杂语）讥下垂衣之一角者。毗奈耶十曰：「著泥洹僧不得如象鼻，如象鼻者不应戒行。」注曰：「其一角当前下垂。」凡著袈裟之法，袈裟右上角搭于左肩上，而垂于后。若置之于肘上或垂于胸前者，此为象鼻之相，不如法也。毗奈耶十曰：「不得垂三衣前角著，著者不应戒行。」注曰：「不抄著肩上，垂之臂上肘前。」行事钞下之一曰：「以垂臂上名象鼻也。」寄归传二曰：「以衣右角宽搭左肩，垂之背后，勿安肘上。」又曰：「袈裟角垂，正当象鼻。梵僧纵至，皆亦雷同。良为绢滑堕肩，遂令正则讹替。后唐三藏来传搭肩法。然而古德嫌者尚多。党旧之迷，在处皆有。」
（杂语）讥下垂衣之一角者。毗奈耶十曰：「著泥洹僧不得如象鼻，如象鼻者不应戒行。」注曰：「其一角当前下垂。」凡著袈裟之法，袈裟右上角搭于左肩上，而垂于后。若置之于肘上或垂于胸前者，此为象鼻之相，不如法也。毗奈耶十曰：「不得垂三衣前角著，著者不应戒行。」注曰：「不抄著肩上，垂之臂上肘前。」行事钞下之一曰：「以垂臂上名象鼻也。」寄归传二曰：「以衣右角宽搭左肩，垂之背后，勿安肘上。」又曰：「袈裟角垂，正当象鼻。梵僧纵至，皆亦雷同。良为绢滑堕肩，遂令正则讹替。后唐三藏来传搭肩法。然而古德嫌者尚多。党旧之迷，在处皆有。」
象驾
【佛学大辞典】
（譬喻）以譬佛教之东渐。谓象驮经而来也。华严玄谈曰：「鹫岩西峙，象驾东驱。」演义钞曰：「上句明主出西天，故云鹫岩西峙。后句即化法东被，故云象驾东驱。言象驾者略有二义：一、一千年后像法之时佛教方被故。二者、象驮经故。初虽白马来仪本用象故。」
（譬喻）以譬佛教之东渐。谓象驮经而来也。华严玄谈曰：「鹫岩西峙，象驾东驱。」演义钞曰：「上句明主出西天，故云鹫岩西峙。后句即化法东被，故云象驾东驱。言象驾者略有二义：一、一千年后像法之时佛教方被故。二者、象驮经故。初虽白马来仪本用象故。」
象头山
【佛学大辞典】
（地名）梵名伽耶Gaya%，竭夷。讹略也，具名羯阇尸利沙Gaya（ja）s/irsa，译作象头。有二处，一在灵鹫山北三四里，同一界内，提婆于此行破僧罪。二在尼连禅河傍，佛度三迦叶之所。俱舍光记十八曰：「羯阇尸利沙山，此云象头山，山顶如象头，故以名焉。在鹫峰山北可三五里，同一界内，天授住彼而破僧故。旧云伽耶山者，讹也。以羯阇之与伽耶音相近，故谬传尔。然西方别有伽耶山，去鹫峰山一百五十馀里，非同一界，非破僧处。」法华文句一曰：「伽耶，亦羯夷，亦象。」十二游经曰：「四年象头山上为龙鬼神说法。」魏菩提留支译之伽耶山顶经，隋毗尼多流支译为象头精舍经。
（地名）梵名伽耶Gaya%，竭夷。讹略也，具名羯阇尸利沙Gaya（ja）s/irsa，译作象头。有二处，一在灵鹫山北三四里，同一界内，提婆于此行破僧罪。二在尼连禅河傍，佛度三迦叶之所。俱舍光记十八曰：「羯阇尸利沙山，此云象头山，山顶如象头，故以名焉。在鹫峰山北可三五里，同一界内，天授住彼而破僧故。旧云伽耶山者，讹也。以羯阇之与伽耶音相近，故谬传尔。然西方别有伽耶山，去鹫峰山一百五十馀里，非同一界，非破僧处。」法华文句一曰：「伽耶，亦羯夷，亦象。」十二游经曰：「四年象头山上为龙鬼神说法。」魏菩提留支译之伽耶山顶经，隋毗尼多流支译为象头精舍经。
象头精舍经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，隋毗尼多流支译。佛在伽耶山文殊师利问佛菩提之义，后向诸天子说大乘法。与文殊师利问菩提经，伽耶山顶经，大乘伽耶山顶经同本异译。
（经名）一卷，隋毗尼多流支译。佛在伽耶山文殊师利问佛菩提之义，后向诸天子说大乘法。与文殊师利问菩提经，伽耶山顶经，大乘伽耶山顶经同本异译。
象宝
【佛学大辞典】
（动物）转轮圣王七宝之一。为乘驾而感得象之最胜也。
（动物）转轮圣王七宝之一。为乘驾而感得象之最胜也。
象炉
【佛学大辞典】
（物名）炉为白象形，以之烧香置于道场之入口，行者跨之入内。薰身使清净之意也。用象者以象身有香气也。注维摩经一曰：「什曰：青香象也。身出香风，菩萨身香风亦如是。」
（物名）炉为白象形，以之烧香置于道场之入口，行者跨之入内。薰身使清净之意也。用象者以象身有香气也。注维摩经一曰：「什曰：青香象也。身出香风，菩萨身香风亦如是。」
象牙闻雷生花
【佛学大辞典】
（传说）涅槃经八曰：「譬如虚空震雷起云，一切象牙上皆生花。若无雷震，花则不生，亦无名字。众生佛性亦复如是，常为一切烦恼所覆，不可得见。」
（传说）涅槃经八曰：「譬如虚空震雷起云，一切象牙上皆生花。若无雷震，花则不生，亦无名字。众生佛性亦复如是，常为一切烦恼所覆，不可得见。」
摸象
【佛学大辞典】
（譬喻）盲人摸象之喻也。涅槃经三十二说：「有王告一大臣，汝牵一象来示盲者。大臣受王敕，多集众盲，以象示之。时彼众盲各以手触，大王即唤众盲各各问言：汝见象否？众盲各言我已见。王言象类何物？触其牙者即言象形如萝菔根，触其耳者言象如箕，触其头者言象如石，触其鼻者言象如杵，触其脚者言象如臼，触其脊者言象如床，触其腹者言象如瓮，触其尾者言象如绳，善男子！如彼众盲不说象体，亦非不说。是众相若悉非象者，离是外更无别象。善男子！王喻如来正遍知，臣喻方等涅槃经，象喻佛性，盲喻一切众生无明也。」菩萨处胎经三亦有此譬。
（譬喻）盲人摸象之喻也。涅槃经三十二说：「有王告一大臣，汝牵一象来示盲者。大臣受王敕，多集众盲，以象示之。时彼众盲各以手触，大王即唤众盲各各问言：汝见象否？众盲各言我已见。王言象类何物？触其牙者即言象形如萝菔根，触其耳者言象如箕，触其头者言象如石，触其鼻者言象如杵，触其脚者言象如臼，触其脊者言象如床，触其腹者言象如瓮，触其尾者言象如绳，善男子！如彼众盲不说象体，亦非不说。是众相若悉非象者，离是外更无别象。善男子！王喻如来正遍知，臣喻方等涅槃经，象喻佛性，盲喻一切众生无明也。」菩萨处胎经三亦有此譬。
醉象
【佛学大辞典】
（譬喻）譬恶心之难制者。涅槃经二十五曰：「譬如醉象狂騃暴恶，多欲杀害。有调象师，以大铁钩钩断其顶，即时调顺，恶心都尽。一切众生亦复如是。」
（譬喻）譬恶心之难制者。涅槃经二十五曰：「譬如醉象狂騃暴恶，多欲杀害。有调象师，以大铁钩钩断其顶，即时调顺，恶心都尽。一切众生亦复如是。」
龙象
【佛学大辞典】
（杂语）Na%ga，梵语，那伽。译曰龙。又译象。诸阿罗汉中，修行勇猛，有最大力者，佛氏称为龙象。盖水行龙力最大，陆行象力最大，故以为喻也。涅槃经二曰：「世尊我今已与大龙象菩萨摩诃萨，断诸结漏，文殊师利法王子等。」旧华严经七曰：「威仪巧妙最无比，是名龙象自在力。」智度论三曰：「那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力大，陆行中象力大。」中阿含龙象经说唯佛大龙象。【又】象之大者曰龙象。如马之美者曰龙马。维摩经不思议品曰：「譬如龙象蹴蹋非驴所堪。」注曰：「肇曰：象之上者为龙象也。」同嘉祥疏曰：「此言龙象者祇是一象耳，如好马名龙马，好象云龙象也。」又僧之敬称。禅门言：「西来龙象」，「法筵龙象众」等。
【佛学常见辞汇】
指修行很勇猛而且具有大力的人，今作为出家人的尊称。
（杂语）Na%ga，梵语，那伽。译曰龙。又译象。诸阿罗汉中，修行勇猛，有最大力者，佛氏称为龙象。盖水行龙力最大，陆行象力最大，故以为喻也。涅槃经二曰：「世尊我今已与大龙象菩萨摩诃萨，断诸结漏，文殊师利法王子等。」旧华严经七曰：「威仪巧妙最无比，是名龙象自在力。」智度论三曰：「那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言如龙如象。水行中龙力大，陆行中象力大。」中阿含龙象经说唯佛大龙象。【又】象之大者曰龙象。如马之美者曰龙马。维摩经不思议品曰：「譬如龙象蹴蹋非驴所堪。」注曰：「肇曰：象之上者为龙象也。」同嘉祥疏曰：「此言龙象者祇是一象耳，如好马名龙马，好象云龙象也。」又僧之敬称。禅门言：「西来龙象」，「法筵龙象众」等。
【佛学常见辞汇】
指修行很勇猛而且具有大力的人，今作为出家人的尊称。
龙象众
【佛学大辞典】
（杂名）(参见：四众)
（杂名）(参见：四众)
龙象经
【佛学大辞典】
（经名）说唯佛为大龙象。乌陀夷因作颂赞之。见中阿含经二十九。
（经名）说唯佛为大龙象。乌陀夷因作颂赞之。见中阿含经二十九。
触象
【佛学大辞典】
（譬喻）同于摸象。三教指归曰：「俱醒触象之醉，并学师吼之道。」(参见：摸象)
（譬喻）同于摸象。三教指归曰：「俱醒触象之醉，并学师吼之道。」(参见：摸象)
摸象
【佛学大辞典】
（譬喻）盲人摸象之喻也。涅槃经三十二说：「有王告一大臣，汝牵一象来示盲者。大臣受王敕，多集众盲，以象示之。时彼众盲各以手触，大王即唤众盲各各问言：汝见象否？众盲各言我已见。王言象类何物？触其牙者即言象形如萝菔根，触其耳者言象如箕，触其头者言象如石，触其鼻者言象如杵，触其脚者言象如臼，触其脊者言象如床，触其腹者言象如瓮，触其尾者言象如绳，善男子！如彼众盲不说象体，亦非不说。是众相若悉非象者，离是外更无别象。善男子！王喻如来正遍知，臣喻方等涅槃经，象喻佛性，盲喻一切众生无明也。」菩萨处胎经三亦有此譬。
（譬喻）盲人摸象之喻也。涅槃经三十二说：「有王告一大臣，汝牵一象来示盲者。大臣受王敕，多集众盲，以象示之。时彼众盲各以手触，大王即唤众盲各各问言：汝见象否？众盲各言我已见。王言象类何物？触其牙者即言象形如萝菔根，触其耳者言象如箕，触其头者言象如石，触其鼻者言象如杵，触其脚者言象如臼，触其脊者言象如床，触其腹者言象如瓮，触其尾者言象如绳，善男子！如彼众盲不说象体，亦非不说。是众相若悉非象者，离是外更无别象。善男子！王喻如来正遍知，臣喻方等涅槃经，象喻佛性，盲喻一切众生无明也。」菩萨处胎经三亦有此譬。
观象
【佛学大辞典】
（譬喻）盲人摸象，毕竟不得实，具眼观之，则一瞥了然，此谓有观象之目。(参见：摸象)。涅槃经疏梁武序曰：「导求珠之心，开观象之目。」
（譬喻）盲人摸象，毕竟不得实，具眼观之，则一瞥了然，此谓有观象之目。(参见：摸象)。涅槃经疏梁武序曰：「导求珠之心，开观象之目。」
摸象
【佛学大辞典】
（譬喻）盲人摸象之喻也。涅槃经三十二说：「有王告一大臣，汝牵一象来示盲者。大臣受王敕，多集众盲，以象示之。时彼众盲各以手触，大王即唤众盲各各问言：汝见象否？众盲各言我已见。王言象类何物？触其牙者即言象形如萝菔根，触其耳者言象如箕，触其头者言象如石，触其鼻者言象如杵，触其脚者言象如臼，触其脊者言象如床，触其腹者言象如瓮，触其尾者言象如绳，善男子！如彼众盲不说象体，亦非不说。是众相若悉非象者，离是外更无别象。善男子！王喻如来正遍知，臣喻方等涅槃经，象喻佛性，盲喻一切众生无明也。」菩萨处胎经三亦有此譬。
（譬喻）盲人摸象之喻也。涅槃经三十二说：「有王告一大臣，汝牵一象来示盲者。大臣受王敕，多集众盲，以象示之。时彼众盲各以手触，大王即唤众盲各各问言：汝见象否？众盲各言我已见。王言象类何物？触其牙者即言象形如萝菔根，触其耳者言象如箕，触其头者言象如石，触其鼻者言象如杵，触其脚者言象如臼，触其脊者言象如床，触其腹者言象如瓮，触其尾者言象如绳，善男子！如彼众盲不说象体，亦非不说。是众相若悉非象者，离是外更无别象。善男子！王喻如来正遍知，臣喻方等涅槃经，象喻佛性，盲喻一切众生无明也。」菩萨处胎经三亦有此譬。
盲人摸象
【俗语佛源】
这是《涅槃经》卷三十二所载的一则故事：「有王告一大臣；『汝牵一象来示盲者』。大臣受王敕，多集众盲，以象示之，时众盲各以手触。大王及唤众盲各各问言：『汝见象否？』众盲各言：『我已见』。王言：『象类何物』？触其牙者即言：『象形如萝菔根』。触其耳者言：『象如箕』。触其头者言：『象如石』。触其脚者言：『象如臼』。触其脊者言：『象如床』。触其腹者言：『象如瓮』。触其尾者言：『象如绳』。善男子：如彼众盲不说象体，亦非不说，是众相若悉非象者，离是外更无别象。」盲人摸象比喻各人对事物只有片面的了解，众说纷纭，莫衷一是。后用以指无知之徒妄下结论。亦写作「盲人说象」。如元·黄《书袁通甫诗后》：「吾齐碌碌，从俗浮沉，与先生相去远甚，而欲强加品评，正如盲人说象。」（无名氏）
这是《涅槃经》卷三十二所载的一则故事：「有王告一大臣；『汝牵一象来示盲者』。大臣受王敕，多集众盲，以象示之，时众盲各以手触。大王及唤众盲各各问言：『汝见象否？』众盲各言：『我已见』。王言：『象类何物』？触其牙者即言：『象形如萝菔根』。触其耳者言：『象如箕』。触其头者言：『象如石』。触其脚者言：『象如臼』。触其脊者言：『象如床』。触其腹者言：『象如瓮』。触其尾者言：『象如绳』。善男子：如彼众盲不说象体，亦非不说，是众相若悉非象者，离是外更无别象。」盲人摸象比喻各人对事物只有片面的了解，众说纷纭，莫衷一是。后用以指无知之徒妄下结论。亦写作「盲人说象」。如元·黄《书袁通甫诗后》：「吾齐碌碌，从俗浮沉，与先生相去远甚，而欲强加品评，正如盲人说象。」（无名氏）