触象
【佛学大辞典】
（譬喻）同于摸象。三教指归曰：「俱醒触象之醉，并学师吼之道。」(参见：摸象)
（譬喻）同于摸象。三教指归曰：「俱醒触象之醉，并学师吼之道。」(参见：摸象)
摸象
【佛学大辞典】
（譬喻）盲人摸象之喻也。涅槃经三十二说：「有王告一大臣，汝牵一象来示盲者。大臣受王敕，多集众盲，以象示之。时彼众盲各以手触，大王即唤众盲各各问言：汝见象否？众盲各言我已见。王言象类何物？触其牙者即言象形如萝菔根，触其耳者言象如箕，触其头者言象如石，触其鼻者言象如杵，触其脚者言象如臼，触其脊者言象如床，触其腹者言象如瓮，触其尾者言象如绳，善男子！如彼众盲不说象体，亦非不说。是众相若悉非象者，离是外更无别象。善男子！王喻如来正遍知，臣喻方等涅槃经，象喻佛性，盲喻一切众生无明也。」菩萨处胎经三亦有此譬。
（譬喻）盲人摸象之喻也。涅槃经三十二说：「有王告一大臣，汝牵一象来示盲者。大臣受王敕，多集众盲，以象示之。时彼众盲各以手触，大王即唤众盲各各问言：汝见象否？众盲各言我已见。王言象类何物？触其牙者即言象形如萝菔根，触其耳者言象如箕，触其头者言象如石，触其鼻者言象如杵，触其脚者言象如臼，触其脊者言象如床，触其腹者言象如瓮，触其尾者言象如绳，善男子！如彼众盲不说象体，亦非不说。是众相若悉非象者，离是外更无别象。善男子！王喻如来正遍知，臣喻方等涅槃经，象喻佛性，盲喻一切众生无明也。」菩萨处胎经三亦有此譬。
观象
【佛学大辞典】
（譬喻）盲人摸象，毕竟不得实，具眼观之，则一瞥了然，此谓有观象之目。(参见：摸象)。涅槃经疏梁武序曰：「导求珠之心，开观象之目。」
（譬喻）盲人摸象，毕竟不得实，具眼观之，则一瞥了然，此谓有观象之目。(参见：摸象)。涅槃经疏梁武序曰：「导求珠之心，开观象之目。」
摸象
【佛学大辞典】
（譬喻）盲人摸象之喻也。涅槃经三十二说：「有王告一大臣，汝牵一象来示盲者。大臣受王敕，多集众盲，以象示之。时彼众盲各以手触，大王即唤众盲各各问言：汝见象否？众盲各言我已见。王言象类何物？触其牙者即言象形如萝菔根，触其耳者言象如箕，触其头者言象如石，触其鼻者言象如杵，触其脚者言象如臼，触其脊者言象如床，触其腹者言象如瓮，触其尾者言象如绳，善男子！如彼众盲不说象体，亦非不说。是众相若悉非象者，离是外更无别象。善男子！王喻如来正遍知，臣喻方等涅槃经，象喻佛性，盲喻一切众生无明也。」菩萨处胎经三亦有此譬。
（譬喻）盲人摸象之喻也。涅槃经三十二说：「有王告一大臣，汝牵一象来示盲者。大臣受王敕，多集众盲，以象示之。时彼众盲各以手触，大王即唤众盲各各问言：汝见象否？众盲各言我已见。王言象类何物？触其牙者即言象形如萝菔根，触其耳者言象如箕，触其头者言象如石，触其鼻者言象如杵，触其脚者言象如臼，触其脊者言象如床，触其腹者言象如瓮，触其尾者言象如绳，善男子！如彼众盲不说象体，亦非不说。是众相若悉非象者，离是外更无别象。善男子！王喻如来正遍知，臣喻方等涅槃经，象喻佛性，盲喻一切众生无明也。」菩萨处胎经三亦有此譬。
盲人摸象
【俗语佛源】
这是《涅槃经》卷三十二所载的一则故事：「有王告一大臣；『汝牵一象来示盲者』。大臣受王敕，多集众盲，以象示之，时众盲各以手触。大王及唤众盲各各问言：『汝见象否？』众盲各言：『我已见』。王言：『象类何物』？触其牙者即言：『象形如萝菔根』。触其耳者言：『象如箕』。触其头者言：『象如石』。触其脚者言：『象如臼』。触其脊者言：『象如床』。触其腹者言：『象如瓮』。触其尾者言：『象如绳』。善男子：如彼众盲不说象体，亦非不说，是众相若悉非象者，离是外更无别象。」盲人摸象比喻各人对事物只有片面的了解，众说纷纭，莫衷一是。后用以指无知之徒妄下结论。亦写作「盲人说象」。如元·黄《书袁通甫诗后》：「吾齐碌碌，从俗浮沉，与先生相去远甚，而欲强加品评，正如盲人说象。」（无名氏）
这是《涅槃经》卷三十二所载的一则故事：「有王告一大臣；『汝牵一象来示盲者』。大臣受王敕，多集众盲，以象示之，时众盲各以手触。大王及唤众盲各各问言：『汝见象否？』众盲各言：『我已见』。王言：『象类何物』？触其牙者即言：『象形如萝菔根』。触其耳者言：『象如箕』。触其头者言：『象如石』。触其脚者言：『象如臼』。触其脊者言：『象如床』。触其腹者言：『象如瓮』。触其尾者言：『象如绳』。善男子：如彼众盲不说象体，亦非不说，是众相若悉非象者，离是外更无别象。」盲人摸象比喻各人对事物只有片面的了解，众说纷纭，莫衷一是。后用以指无知之徒妄下结论。亦写作「盲人说象」。如元·黄《书袁通甫诗后》：「吾齐碌碌，从俗浮沉，与先生相去远甚，而欲强加品评，正如盲人说象。」（无名氏）
香象渡河
【俗语佛源】
经上以「三兽渡河」比喻小乘、中乘、大乘这「三乘」證道程度的浅深。《优婆塞戒经·三种菩提品》说：「如恒河水，三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。」香象渡河谓香象涉水最深，直到河底，比喻佛菩萨證道最深、最彻底。后常用以称美诗文之透彻、精深。如宋·严羽《沧浪诗话·诗评》：「李杜数公，如金擘海，香象渡河，下视郊岛辈，直虫吟草间耳。」亦作「香象绝流」。明·袁宗道《杂说类》：「至若般若缘深，灵根夙植，伽陵破卵，香象绝流。」（李明权）
经上以「三兽渡河」比喻小乘、中乘、大乘这「三乘」證道程度的浅深。《优婆塞戒经·三种菩提品》说：「如恒河水，三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。」香象渡河谓香象涉水最深，直到河底，比喻佛菩萨證道最深、最彻底。后常用以称美诗文之透彻、精深。如宋·严羽《沧浪诗话·诗评》：「李杜数公，如金擘海，香象渡河，下视郊岛辈，直虫吟草间耳。」亦作「香象绝流」。明·袁宗道《杂说类》：「至若般若缘深，灵根夙植，伽陵破卵，香象绝流。」（李明权）
象渡河
【三藏法数】
象渡河者，喻菩萨之人也。谓菩萨修六度万行，利益众生，断见、思惑，及断习气尽，而證菩提。如象之渡河，得其底也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。见、思惑者，意根对法尘而起分别曰见惑；眼耳鼻舌身贪爱色声香味触五尘曰思惑。习气者，即见、思馀习之气分也。）
象渡河者，喻菩萨之人也。谓菩萨修六度万行，利益众生，断见、思惑，及断习气尽，而證菩提。如象之渡河，得其底也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。见、思惑者，意根对法尘而起分别曰见惑；眼耳鼻舌身贪爱色声香味触五尘曰思惑。习气者，即见、思馀习之气分也。）
南象主
【三藏法数】
象主之国，人则躁烈，多习异术，亦能清心释累，出离生死。其地暑湿宜象，故名象主。
象主之国，人则躁烈，多习异术，亦能清心释累，出离生死。其地暑湿宜象，故名象主。
象兵
【三藏法数】
谓转轮王出游之时，其军士皆乘象也。
谓转轮王出游之时，其军士皆乘象也。
白象宝
【三藏法数】
（亦名青山），白象者，谓转轮圣王清旦升殿，有白象宝忽然出现，其身纯白，其首杂色，口有六牙，牙七宝色，力能飞行。若王乘时，一日之中，周遍天下，朝往暮回，不劳不疲；若行渡水，水不动摇，亦不濡足，是名白象宝。
（亦名青山），白象者，谓转轮圣王清旦升殿，有白象宝忽然出现，其身纯白，其首杂色，口有六牙，牙七宝色，力能飞行。若王乘时，一日之中，周遍天下，朝往暮回，不劳不疲；若行渡水，水不动摇，亦不濡足，是名白象宝。
藏积象牙刻镂等物
【三藏法数】
谓比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，心不贪恋；布衣草座，常怀知足。若贪世间稀有雕饰之物，是为不净。
谓比丘当奉佛戒，志尚俭素，于诸玩好，心不贪恋；布衣草座，常怀知足。若贪世间稀有雕饰之物，是为不净。
调大香象
【三藏法数】
谓如来无畏说法，亦为破坏富兰那等憍慢之心，令其调伏，而生正信。犹师子震吼，调伏大香象也。（梵语富兰那，无翻，外道名。）
谓如来无畏说法，亦为破坏富兰那等憍慢之心，令其调伏，而生正信。犹师子震吼，调伏大香象也。（梵语富兰那，无翻，外道名。）