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瞿伽离谤二圣堕地狱
【佛学大辞典】
(传说)智度论十三云:舍利弗目连遇雨宿陶家。暗中先有女人,二人不知。女人夜梦失精,晨朝水浴。瞿伽离见之谓二人行不净,三度为佛所呵,不改。遂生疮死,堕于大莲华地狱。杂宝藏经三。杂阿含经四十八。十诵律三十七亦见之。涅槃经二十曰:「瞿伽离比丘,生身入地,至阿鼻狱。」
【佛学常见辞汇】
用话攻击他人。
四谤──说法四谤
【三藏法数】
(出华严经随疏演义钞)
〔一、定有是增益谤〕,定有者,谓不知真如之理,离相寂灭,性本不有,而言真如决定是有者,则成增益谤也。
〔二、定无是损减谤〕,定无者,谓不知真如之理,不可变坏,性本不空,而言真如决定是无者,则成损减谤也。
〔三、亦有亦无是相违谤〕,亦有亦无者,谓不知真如之理,是即有之空,即空之有;而言真如亦有,是不知即空;又言真如亦无,是不知即有。二边共执,则成有无相违谤也。
〔四、非有非无是戏论谤〕,非有非无者,谓不知真如之理,具有无之德,而言真如非有,又言真如非无,二边不定,则成戏论谤也。
多被诽谤
【三藏法数】
多被诽谤者,谓因前世不务诚实,妄语无信,故感今生多被他人诽谤也。
谤大乘
【三藏法数】
大乘即佛菩萨所乘之法也。谓人宿无善种,不能信受如来之法,而于大乘经典,妄生谤毁;既无修种之因,当受地狱之报。如世重病,实难治也。
定有是增益谤
【三藏法数】
定有者,谓不知真如之理,离相寂灭,性本不有,而言真如决定是有者,则成增益谤也。
定无是损减谤
【三藏法数】
定无者,谓不知真如之理,不可变坏,性本不空,而言真如决定是无者,则成损减谤也。
亦有亦无是相违谤
【三藏法数】
亦有亦无者,谓不知真如之理,是即有之空,即空之有;而言真如亦有,是不知即空;又言真如亦无,是不知即有。二边共执,则成有无相违谤也。
非有非无是戏论谤
【三藏法数】
非有非无者,谓不知真如之理,具有无之德,而言真如非有,又言真如非无,二边不定,则成戏论谤也。
毁谤论
【三藏法数】
谓人怀恨发愤,或以粗恶语,或以不逊语,或以不实语等,更相毁谤,故名毁谤论。
不得骂谤比丘
【三藏法数】
谓比丘尼当恭敬比丘,不得妄加骂詈谤毁也。
孙陀利谤
【三藏法数】
佛言往昔波罗柰城,有博戏人,名净眼。时有淫女,名鹿相。净眼诱此女人,共车出城,至树园中,共相娱乐。时彼园中,有辟支佛修行道法。净眼待辟支佛入城乞食,遂杀鹿相,埋辟支佛庐中。后累辟支佛,将至死地。净眼见已,即起悲心,我所造作,自当受之。故自说罪因,国王即杀净眼。时彼净眼者,则我身是。彼鹿相者,孙陀利是。以是因缘,无数千岁,受无量苦。今虽得佛,由此馀殃,故获孙陀利女谤也。(辟支佛,梵语辟支迦罗,华言缘觉。)
旃荼女谤
【三藏法数】
佛言往昔有佛,名尽胜如来。会中有两种比丘,一名无胜,一名常欢。时波罗柰城有大爱长者妇,名善幻。两种比丘往来其家,以为檀越。无胜比丘为断漏故,供养无乏。常欢比丘结使未除,供养微薄。常欢比丘兴嫉妒心,诽谤无胜与善幻通,不以道法供养,乃恩爱耳。时常欢者,则我身是。善幻妇者,今旃荼是(旃荼亦名旃沙)。我时谤无胜,故受诸苦报,今虽得佛,由此馀殃,我为外道比丘王臣说法之时,却被多舌童女,系盂起腹,来至我前,谤曰:沙门何以不说家事?乃说他事。今汝自乐,不知我苦。汝先共我通,使我有身,今当临月。事须酥油以养小儿,尽当给我,尔时众会皆低头默然。时释提桓因化作一鼠,入其衣裹,啮盂系断,忽然落地。众等见已,皆大欢喜。(旃荼,梵语具云旃荼罗,华言严帜,又云屠者。谓恶业自严行时,摇铃持竹为标帜也。梵语檀,华言施。言檀越者,华梵兼举耳。谓能行施,则超越贫穷之海也。断漏者,言断生死之漏也。结使者,即惑业也。梵语释提桓因,华言能天主。)
孙陀利谤佛缘
【三藏法数】
佛言:往昔波罗柰城,有博戏人,名净眼;时有淫女,名鹿相。净眼诱此女人,共车出城,至树园中,共相娱乐。时彼园中,有辟支佛,修行道法。待其入城乞食,净眼遂杀鹿相,埋其庐中,后累辟支佛,将至死地。净眼见已,即起悲心:我所造作,自当受之。故自说罪因,被国王杀。时彼净眼者,则我身是。彼鹿相者,孙陀利是。以是罪缘,无数千岁,受无量苦。今虽得佛,由此馀殃,故获孙陀利女之谤也。(梵语波罗柰,华言鹿苑。辟支,梵语具云辟支迦罗,华言缘觉。)
奢弥跋谤佛缘
【三藏法数】
佛言:过去远劫,有婆罗门,名延如达。常教五百童子。复有一梵天婆罗门妇,名净音。为延如达作檀越,饮食衣服,皆悉供养。后有辟支佛入城乞食。净音见已,即请供养。自是以后,日具美食而供养之。延如达自觉薄己厚彼,便兴嫉妒。复令童子谤此道士,无有净行,与净音通。后辟支佛现神变入灭,众人乃知延如达虚妄。时延如达者,则我身是。净音者,奢弥跋是。五百童子者,五百罗汉是。我时起嫉妒心,受诸苦报,今虽得佛,由此馀殃,故受奢弥跋之谤也。(梵语婆罗门,华言净行。梵语檀,华言施,言檀越者,华梵兼称。谓行施者,能超越贫穷之海也。)