十玄谈
【佛学大辞典】
（名数）唐安察禅师之十首偈颂也。一心印，二祖意，三玄机，四尘异，五演教，六达本，七还源，八回机，九转位，十一色。见传灯录二十九。
（名数）唐安察禅师之十首偈颂也。一心印，二祖意，三玄机，四尘异，五演教，六达本，七还源，八回机，九转位，十一色。见传灯录二十九。
玄谈
【佛学大辞典】
（术语）讲经论先于文前分别一经之深义，谓之玄谈。与玄义同。如华严玄谈是。【又】以名总论佛教之玄理者。如十玄谈是。【又】玄者悬也。悬谈后事也。观经序分义曰：「玄谈未标得处。」
（术语）讲经论先于文前分别一经之深义，谓之玄谈。与玄义同。如华严玄谈是。【又】以名总论佛教之玄理者。如十玄谈是。【又】玄者悬也。悬谈后事也。观经序分义曰：「玄谈未标得处。」
伴谈
【佛学大辞典】
（杂语）Vaudana，和南之异称。(参见：和南)
（杂语）Vaudana，和南之异称。(参见：和南)
和南
【佛学大辞典】
（术语）Vandana，又云婆南。新称伴谈，伴题，烦淡，槃淡，盘荼味，槃那寐，畔睇，畔弹南等。译曰稽首及敬礼，度我。义林章二曰：「古云南牟，即是敬礼。（中略）若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼，讹云和南。」寄归传三曰：「言和南者，梵云畔睇，或云畔弹南，译为敬礼。但为采语不真，唤和南矣。」行事钞下三曰：「四分至上座前，脱革屣，偏袒右肩。合掌执两足云我，和尚南（义云度我）而作礼也。出要仪云：和南者，为恭敬也。声论云：槃那寐，此翻为礼也。」僧史略上曰：「若西域相见则合掌曰和南，或曰盘荼味。」玄应音义曰：「言和南者讹也，梵言烦淡，或言槃淡。此云礼也，或言归命，译人义安命字。」
【佛学常见辞汇】
稽首、敬化、度我等意思。
（术语）Vandana，又云婆南。新称伴谈，伴题，烦淡，槃淡，盘荼味，槃那寐，畔睇，畔弹南等。译曰稽首及敬礼，度我。义林章二曰：「古云南牟，即是敬礼。（中略）若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼，讹云和南。」寄归传三曰：「言和南者，梵云畔睇，或云畔弹南，译为敬礼。但为采语不真，唤和南矣。」行事钞下三曰：「四分至上座前，脱革屣，偏袒右肩。合掌执两足云我，和尚南（义云度我）而作礼也。出要仪云：和南者，为恭敬也。声论云：槃那寐，此翻为礼也。」僧史略上曰：「若西域相见则合掌曰和南，或曰盘荼味。」玄应音义曰：「言和南者讹也，梵言烦淡，或言槃淡。此云礼也，或言归命，译人义安命字。」
【佛学常见辞汇】
稽首、敬化、度我等意思。
扶律谈常
【佛学大辞典】
（术语）涅槃经二教之一。(参见：二教)
（术语）涅槃经二教之一。(参见：二教)
二教
【佛学大辞典】
（名数）一显教，二密教。显教之判，有天台真言之别。天台就释迦佛之说法作法而立显密二教。盖以对一会大众显露说法，使彼此相知者为显露教，此时更密对馀众说法，使一会之人不能知之者为秘密教。如鹿园之会，八万诸天得闻深法，故在我为显露教者，于彼为秘密教。在彼为秘密教者，在我则显露教也。法华玄义一曰：「如来于法得最自在，若智若机若时若处，三密四门无妨无碍。此座说顿，十方说渐、说不定；顿座不闻十方，十方不闻顿座。或十方说顿、说不定；此座说渐，各各不相知闻。于此是显，于彼是密；或为一人说显，或为多人说渐、说不定；或为一人说渐，为多人说渐，各各不相知，互为显密。或一座嘿，十方说；十方嘿，一座说；或俱嘿，或俱说，各各不相知，互为显密。」又真言所立之显密二教，以释迦佛所说之大小乘一切为显教，大日如来所说之两部大法为密教。释迦佛为化身，化身之说法，各应所化之机而说之，其法显露而浅略，故名显教。大日为法身，法身为法乐，集自己眷属说内證之境，其法秘奥而不可思议，故曰密教。显密二教论上曰：「应化开说名曰显教，言显略逗机，法佛谈话谓之密藏，言秘奥实说。」【又】一渐教，二顿教。有三义：一、就佛之化仪而分之。如来成道，直对大乘之菩萨，顿说大乘之法为顿教，从阿含已下至法华涅槃，对二乘之弟子，始说小乘终会大乘为渐教。齐朝隐士刘虬，净影慧远等，依此义立顿渐二教（见大乘义章一本，华岩玄谈四）。天台之渐顿，亦依此意谓法华为渐圆教（彼宗谓之约部之顿渐）。法华玄义一曰：「若低头、若小音、若散乱、若微善、皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。具如今经，若约法被缘，名渐圆教。若约说次第，醒醐味相。」二、就机之渐顿而判之。对渐悟之机，初说小乘，后说大乘，因大由小起，为渐教，对顿机直说大乘，大不由小为顿教。隋之诞法师等，依此义而立二教（见五教章上二），天台亦依此意判观经，谓之顿教。以观经对凡夫之韦提希，直说大乘之圆教也。三、就法之偏圆而分渐顿，偏僻迂曲之方便教为渐教，除圆教外，其馀之诸教是也。直成佛之圆满至极法为顿教，圆教是也（台家谓之约教之顿渐）。止观三曰：「渐名次第，莳浅由深，顿名顿足顿极，此亦无别意，还扶成偏圆，三教止观悉皆渐，圆教止观名之为顿。」【又】一、界内教，台家所立四教中藏通之二教，说凡夫出离解脱三界之教法，故谓之界内教。二、界外教，别圆二教说既出三界，出离解脱三界外方便土及实报土变易生死之教法，故谓之界外教。见七帖见闻三本，同七本。【又】一、半字教，悉昙章为生字之根本而未成字体，故曰半字，以譬不了义之小乘教。二、满字教，毗伽罗论文字具足，故曰满字，以喻了义究竟之大乘教。故半满二教者，为大小二乘之异名。此说出于涅槃经，西晋昙无谶，依此义而立二教。涅槃经五曰：「如彼长者教半字已，次为演说毗伽罗论。我今亦尔，为诸弟子说于半字九部经已，次为演说毗伽罗论，所谓如来常存不变。」止观三曰：「半者明九部法也，满者明十二部法也。世传涅槃常住，始复是满，馀者悉半。菩提流支云：三藏是半，般若去皆满。今明半满之语，直是扶成大小。前已析体判大小，今亦以体析判半满如前。」群疑论探要记十四曰：「小乘九部妙义未究，故名半字。大乘三部正理已显，故名满字。」大乘义章一曰：「声闻藏法，狭劣名小，未穷名半。菩萨藏法，宽广名大，圆极名满。」【又】增长烦恼之言说为半字，增长善法之言语为满字。涅槃经八曰：「半字义者，皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者为半人，修善之者名为满人。」【又】涅槃经之二教也。依台家之意，佛最后说涅槃经，有二意：一、因在世之弟子机根未熟，漏于法华之开会，故更说藏通别圆四教，使之归入一乘圆常之妙理，以捃拾法华之残类，故名法华曰大收教，涅槃曰捃收教。又谓之常住之涅槃，三悉檀（除对治）之涅槃。文句十曰：「今世五味，节节调伏，收罗结撮，归会法华。譬如田家春生夏生，耕种耘治，秋收冬藏，一时穫刈。自法华已后，有得道者，如捃拾耳。」释签二曰：「法华开权如已破大阵，馀机至彼，如残党不难，故以法华为大收，涅槃为捃收。」四教仪曰：「说大涅槃有二义：一为未熟者，便说四教，具谈佛性，令具真常入大涅槃，故名捃收教。」二、因末代之比丘，起恶见，佛入涅槃，则执无常，又或偏贵理性而废戒律之事行，逐失法身常住之命，故佛以之对治末代之恶见，赎常住之命，谓之赎命涅盘，又曰对治无常涅槃。此赎命涅槃有单复二义。谓涅槃经唯说戒律，是单义，谓乘门与戒门共说是复义。依单义，则此经为扶律，律是赎常住之命之重宝也。若依复义则为乘及戒也。此涅槃经，扶律事谈常，乘戒具足。故为赎常住之命之重宝。因之赎命涅槃，又曰扶律谈常教。法华玄义十曰：「涅槃临灭更扶，三藏诫约三乘，使末代钝根不于佛法中起断灭见，广开常宗，破此颠倒令佛法久住。」释签二曰：「彼经部前后诸文扶律说常，若末代中诸恶比丘破戒，说如来无常，及读诵外典，则并无乘戒，失常住命。赖由此经扶律说常，则乘戒具足，故号此经为赎常住命之重宝也。」【又】一、偏教，即偏僻之教，藏通别三教之所明是也。二、圆教，即圆满之教，第四圆教之所明是也。止观三曰：「偏名偏僻，圆名圆满。」【又】一、权教，藏通别之三教，为实教权设而还废者。二、实教，如来出世元意真实之教法，第四之圆教是也。止观三曰：「权者是权谋，暂用还废。实是实录，究竟旨归。（中略）一大事出世，元为圆顿一实止观而施三观止观。」【又】一、世间教，可生三界善处之善法也。二、出世间教，出离生死之三乘教法也。大乘义章一曰：「圣教虽众要唯有二：一是世间，二是出世，三有善法名为世间，三乘出道名出世间。」【又】一、了义教，大乘经所说，显了尽深义者。二、不了义教，小乘所说，不尽显了实义者。涅槃经六曰：「依了义经，不依不了义经。（中略）声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。」【又】江南印法师敏法师等所判之一代教也。一、屈曲教，如法华涅槃等释迦所说之经，逐于物机，屈曲正道而说者。二、平道教，如华严经卢舍那佛所说，随于法性而说平等之法者。见五教章上。【又】一、化教，如来一代施化之教，通教内众受道之弟子及外众在俗之人，使皆依之修行而出离生死之苦者，如经藏之所明是也。二、制教，如来说诸戒律，专禁制内众受道之弟子。使如法受持而成圣果者，如律藏之所明是也。见华严孔目章。
【佛学常见辞汇】
1。显教和密教。显教是显明易懂之教，如应身佛释迦牟尼如来所说的一切大小乘教法是；密教是秘密难晓之教，如法身佛大日如来所宣示的一切内證真言教法是。2。渐教和顿教。渐教是由浅入深，逐渐使人觉悟的教法；顿教是直说究竟妙理，立刻就能使人觉悟的教法。3。律宗判如来一代时教，为化教与制教二类：化是化导众生，凡诸经论中所示禅定智慧的法门，使人断惑證真者，都是属于化教类；制是制定戒律，如四分律、五分律、十诵律等，为佛所制的律仪，所以统众防非者，都是属于制教类。
【三藏法数】
（出华严孔目）
〔一、化教通内外众〕，谓如来一代施化之教，通被内众受道弟子，及外众在俗之人，皆令依之修行，出离生死之苦，故名化教通内外众。
〔二、制教唯内众〕，谓如来说诸律仪，专为禁制内众受道弟子，令其如法受持，成就圣果，故名制教唯内众。
（名数）一显教，二密教。显教之判，有天台真言之别。天台就释迦佛之说法作法而立显密二教。盖以对一会大众显露说法，使彼此相知者为显露教，此时更密对馀众说法，使一会之人不能知之者为秘密教。如鹿园之会，八万诸天得闻深法，故在我为显露教者，于彼为秘密教。在彼为秘密教者，在我则显露教也。法华玄义一曰：「如来于法得最自在，若智若机若时若处，三密四门无妨无碍。此座说顿，十方说渐、说不定；顿座不闻十方，十方不闻顿座。或十方说顿、说不定；此座说渐，各各不相知闻。于此是显，于彼是密；或为一人说显，或为多人说渐、说不定；或为一人说渐，为多人说渐，各各不相知，互为显密。或一座嘿，十方说；十方嘿，一座说；或俱嘿，或俱说，各各不相知，互为显密。」又真言所立之显密二教，以释迦佛所说之大小乘一切为显教，大日如来所说之两部大法为密教。释迦佛为化身，化身之说法，各应所化之机而说之，其法显露而浅略，故名显教。大日为法身，法身为法乐，集自己眷属说内證之境，其法秘奥而不可思议，故曰密教。显密二教论上曰：「应化开说名曰显教，言显略逗机，法佛谈话谓之密藏，言秘奥实说。」【又】一渐教，二顿教。有三义：一、就佛之化仪而分之。如来成道，直对大乘之菩萨，顿说大乘之法为顿教，从阿含已下至法华涅槃，对二乘之弟子，始说小乘终会大乘为渐教。齐朝隐士刘虬，净影慧远等，依此义立顿渐二教（见大乘义章一本，华岩玄谈四）。天台之渐顿，亦依此意谓法华为渐圆教（彼宗谓之约部之顿渐）。法华玄义一曰：「若低头、若小音、若散乱、若微善、皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。具如今经，若约法被缘，名渐圆教。若约说次第，醒醐味相。」二、就机之渐顿而判之。对渐悟之机，初说小乘，后说大乘，因大由小起，为渐教，对顿机直说大乘，大不由小为顿教。隋之诞法师等，依此义而立二教（见五教章上二），天台亦依此意判观经，谓之顿教。以观经对凡夫之韦提希，直说大乘之圆教也。三、就法之偏圆而分渐顿，偏僻迂曲之方便教为渐教，除圆教外，其馀之诸教是也。直成佛之圆满至极法为顿教，圆教是也（台家谓之约教之顿渐）。止观三曰：「渐名次第，莳浅由深，顿名顿足顿极，此亦无别意，还扶成偏圆，三教止观悉皆渐，圆教止观名之为顿。」【又】一、界内教，台家所立四教中藏通之二教，说凡夫出离解脱三界之教法，故谓之界内教。二、界外教，别圆二教说既出三界，出离解脱三界外方便土及实报土变易生死之教法，故谓之界外教。见七帖见闻三本，同七本。【又】一、半字教，悉昙章为生字之根本而未成字体，故曰半字，以譬不了义之小乘教。二、满字教，毗伽罗论文字具足，故曰满字，以喻了义究竟之大乘教。故半满二教者，为大小二乘之异名。此说出于涅槃经，西晋昙无谶，依此义而立二教。涅槃经五曰：「如彼长者教半字已，次为演说毗伽罗论。我今亦尔，为诸弟子说于半字九部经已，次为演说毗伽罗论，所谓如来常存不变。」止观三曰：「半者明九部法也，满者明十二部法也。世传涅槃常住，始复是满，馀者悉半。菩提流支云：三藏是半，般若去皆满。今明半满之语，直是扶成大小。前已析体判大小，今亦以体析判半满如前。」群疑论探要记十四曰：「小乘九部妙义未究，故名半字。大乘三部正理已显，故名满字。」大乘义章一曰：「声闻藏法，狭劣名小，未穷名半。菩萨藏法，宽广名大，圆极名满。」【又】增长烦恼之言说为半字，增长善法之言语为满字。涅槃经八曰：「半字义者，皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者为半人，修善之者名为满人。」【又】涅槃经之二教也。依台家之意，佛最后说涅槃经，有二意：一、因在世之弟子机根未熟，漏于法华之开会，故更说藏通别圆四教，使之归入一乘圆常之妙理，以捃拾法华之残类，故名法华曰大收教，涅槃曰捃收教。又谓之常住之涅槃，三悉檀（除对治）之涅槃。文句十曰：「今世五味，节节调伏，收罗结撮，归会法华。譬如田家春生夏生，耕种耘治，秋收冬藏，一时穫刈。自法华已后，有得道者，如捃拾耳。」释签二曰：「法华开权如已破大阵，馀机至彼，如残党不难，故以法华为大收，涅槃为捃收。」四教仪曰：「说大涅槃有二义：一为未熟者，便说四教，具谈佛性，令具真常入大涅槃，故名捃收教。」二、因末代之比丘，起恶见，佛入涅槃，则执无常，又或偏贵理性而废戒律之事行，逐失法身常住之命，故佛以之对治末代之恶见，赎常住之命，谓之赎命涅盘，又曰对治无常涅槃。此赎命涅槃有单复二义。谓涅槃经唯说戒律，是单义，谓乘门与戒门共说是复义。依单义，则此经为扶律，律是赎常住之命之重宝也。若依复义则为乘及戒也。此涅槃经，扶律事谈常，乘戒具足。故为赎常住之命之重宝。因之赎命涅槃，又曰扶律谈常教。法华玄义十曰：「涅槃临灭更扶，三藏诫约三乘，使末代钝根不于佛法中起断灭见，广开常宗，破此颠倒令佛法久住。」释签二曰：「彼经部前后诸文扶律说常，若末代中诸恶比丘破戒，说如来无常，及读诵外典，则并无乘戒，失常住命。赖由此经扶律说常，则乘戒具足，故号此经为赎常住命之重宝也。」【又】一、偏教，即偏僻之教，藏通别三教之所明是也。二、圆教，即圆满之教，第四圆教之所明是也。止观三曰：「偏名偏僻，圆名圆满。」【又】一、权教，藏通别之三教，为实教权设而还废者。二、实教，如来出世元意真实之教法，第四之圆教是也。止观三曰：「权者是权谋，暂用还废。实是实录，究竟旨归。（中略）一大事出世，元为圆顿一实止观而施三观止观。」【又】一、世间教，可生三界善处之善法也。二、出世间教，出离生死之三乘教法也。大乘义章一曰：「圣教虽众要唯有二：一是世间，二是出世，三有善法名为世间，三乘出道名出世间。」【又】一、了义教，大乘经所说，显了尽深义者。二、不了义教，小乘所说，不尽显了实义者。涅槃经六曰：「依了义经，不依不了义经。（中略）声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。」【又】江南印法师敏法师等所判之一代教也。一、屈曲教，如法华涅槃等释迦所说之经，逐于物机，屈曲正道而说者。二、平道教，如华严经卢舍那佛所说，随于法性而说平等之法者。见五教章上。【又】一、化教，如来一代施化之教，通教内众受道之弟子及外众在俗之人，使皆依之修行而出离生死之苦者，如经藏之所明是也。二、制教，如来说诸戒律，专禁制内众受道之弟子。使如法受持而成圣果者，如律藏之所明是也。见华严孔目章。
【佛学常见辞汇】
1。显教和密教。显教是显明易懂之教，如应身佛释迦牟尼如来所说的一切大小乘教法是；密教是秘密难晓之教，如法身佛大日如来所宣示的一切内證真言教法是。2。渐教和顿教。渐教是由浅入深，逐渐使人觉悟的教法；顿教是直说究竟妙理，立刻就能使人觉悟的教法。3。律宗判如来一代时教，为化教与制教二类：化是化导众生，凡诸经论中所示禅定智慧的法门，使人断惑證真者，都是属于化教类；制是制定戒律，如四分律、五分律、十诵律等，为佛所制的律仪，所以统众防非者，都是属于制教类。
【三藏法数】
（出华严孔目）
〔一、化教通内外众〕，谓如来一代施化之教，通被内众受道弟子，及外众在俗之人，皆令依之修行，出离生死之苦，故名化教通内外众。
〔二、制教唯内众〕，谓如来说诸律仪，专为禁制内众受道弟子，令其如法受持，成就圣果，故名制教唯内众。
扶律谈常教
【佛学大辞典】
（杂语）扶助戒律，说佛性常住之教法，天台宗谓之涅槃经教说。世尊末代有恶比丘，破戒律，如来为诫有生所谓无常等之误解者，因说本经，故名扶律谈常教也。
（杂语）扶助戒律，说佛性常住之教法，天台宗谓之涅槃经教说。世尊末代有恶比丘，破戒律，如来为诫有生所谓无常等之误解者，因说本经，故名扶律谈常教也。
妙谈
【佛学大辞典】
（术语）殊妙之谈话。教行信證三末曰：「律宗用钦师云：至如华严极唱法华妙谈，且未见有普授众生一生皆得阿耨多罗三藐三菩提记者。」
（术语）殊妙之谈话。教行信證三末曰：「律宗用钦师云：至如华严极唱法华妙谈，且未见有普授众生一生皆得阿耨多罗三藐三菩提记者。」
依诠谈旨
【佛学大辞典】
（术语）对于废诠谈旨而言，谓托于言虑之诠门，说其旨也。例如真如为妙谛，永离言诠，无实可名，然为使人悟其体义，强立真如之名，谈真实如常等之旨，是也。其他三性三无性等，总为依诠门之谈。见百祛问答钞等。
（术语）对于废诠谈旨而言，谓托于言虑之诠门，说其旨也。例如真如为妙谛，永离言诠，无实可名，然为使人悟其体义，强立真如之名，谈真实如常等之旨，是也。其他三性三无性等，总为依诠门之谈。见百祛问答钞等。
法谈
【佛学大辞典】
（杂语）法义之谈话也。又言说法，赞叹，谈义等。净土门一家多用此目，如高僧传十科中之唱导是。
（杂语）法义之谈话也。又言说法，赞叹，谈义等。净土门一家多用此目，如高僧传十科中之唱导是。
华严玄谈
【佛学大辞典】
（书名）与华严悬谈同。
（书名）与华严悬谈同。
华严悬谈
【佛学大辞典】
（书名）又曰华严玄谈。合清凉华严大疏中之悬谈于演义钞，为别行者，藏经目录，有「大方广佛华严经疏演义三十卷。」
（书名）又曰华严玄谈。合清凉华严大疏中之悬谈于演义钞，为别行者，藏经目录，有「大方广佛华严经疏演义三十卷。」
华严悬谈会玄记
【佛学大辞典】
（书名）四十卷，元普瑞著。
（书名）四十卷，元普瑞著。
圆谈
【佛学大辞典】
（术语）谈诸法实相圆融之理。金光明玄义上曰：「法性之圆谈。」
（术语）谈诸法实相圆融之理。金光明玄义上曰：「法性之圆谈。」
烦谈
【佛学大辞典】
（术语）Vandana，(参见：和南)
（术语）Vandana，(参见：和南)
和南
【佛学大辞典】
（术语）Vandana，又云婆南。新称伴谈，伴题，烦淡，槃淡，盘荼味，槃那寐，畔睇，畔弹南等。译曰稽首及敬礼，度我。义林章二曰：「古云南牟，即是敬礼。（中略）若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼，讹云和南。」寄归传三曰：「言和南者，梵云畔睇，或云畔弹南，译为敬礼。但为采语不真，唤和南矣。」行事钞下三曰：「四分至上座前，脱革屣，偏袒右肩。合掌执两足云我，和尚南（义云度我）而作礼也。出要仪云：和南者，为恭敬也。声论云：槃那寐，此翻为礼也。」僧史略上曰：「若西域相见则合掌曰和南，或曰盘荼味。」玄应音义曰：「言和南者讹也，梵言烦淡，或言槃淡。此云礼也，或言归命，译人义安命字。」
【佛学常见辞汇】
稽首、敬化、度我等意思。
（术语）Vandana，又云婆南。新称伴谈，伴题，烦淡，槃淡，盘荼味，槃那寐，畔睇，畔弹南等。译曰稽首及敬礼，度我。义林章二曰：「古云南牟，即是敬礼。（中略）若云伴谈，或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼，讹云和南。」寄归传三曰：「言和南者，梵云畔睇，或云畔弹南，译为敬礼。但为采语不真，唤和南矣。」行事钞下三曰：「四分至上座前，脱革屣，偏袒右肩。合掌执两足云我，和尚南（义云度我）而作礼也。出要仪云：和南者，为恭敬也。声论云：槃那寐，此翻为礼也。」僧史略上曰：「若西域相见则合掌曰和南，或曰盘荼味。」玄应音义曰：「言和南者讹也，梵言烦淡，或言槃淡。此云礼也，或言归命，译人义安命字。」
【佛学常见辞汇】
稽首、敬化、度我等意思。
废诠谈旨
【佛学大辞典】
（术语）法相宗之语。彼宗所立真俗四重之二谛中，第四重之真谛，即一真法界，不能以言语诠显，须废言诠，但以正智于内心證会其理旨也。起信论所谓离言真如也。旨者指所證之真理。义林章二末曰：「胜义胜义谛，亦名废诠谈旨谛。」
（术语）法相宗之语。彼宗所立真俗四重之二谛中，第四重之真谛，即一真法界，不能以言语诠显，须废言诠，但以正智于内心證会其理旨也。起信论所谓离言真如也。旨者指所證之真理。义林章二末曰：「胜义胜义谛，亦名废诠谈旨谛。」
谈林
【佛学大辞典】
（术语）谈议之林，谓僧徒之学场也。犹言学林。续高僧传十三曰：「释志念频弘二论，三十馀年，学观霞开谈林雾结。」宋书列传五十七曰：「又有慧严慈议道人，并住东安寺，学行精整，为道俗所推。时斗场寺多禅僧，京师为之语曰：斗场禅师窟，东安谈议林。」
（术语）谈议之林，谓僧徒之学场也。犹言学林。续高僧传十三曰：「释志念频弘二论，三十馀年，学观霞开谈林雾结。」宋书列传五十七曰：「又有慧严慈议道人，并住东安寺，学行精整，为道俗所推。时斗场寺多禅僧，京师为之语曰：斗场禅师窟，东安谈议林。」