【佛学大辞典】
（术语）有识者，如云有情，归敬仪中曰：「有识凡夫。」观经散善义曰：「含灵闻之生信，有识睹者西归。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：有根身)

【佛学大辞典】
（术语）谓眼耳鼻舌身之五根。以身根总有他根故也。唯识述记三本曰：「身者总名，身中有根，名有根身。」

【佛学大辞典】
（术语）又云一切一心识。十识之第九。(参见：识)附录。

【佛学大辞典】
（术语）是为六大。(参见：大条附录及六大)
【佛学常见辞汇】
(参见：六大)

【佛学大辞典】
（名数）有三种：一、小乘之说。地水火风空识也，此因示人空，而分析一有情为六大者。中阿含四十七多界经，所说六界是也。俱舍论一曰：「六界是诸有情生所依。」二、大乘因示法空故说六大。是名遍到空。仁王经上曰：「色受想行识空，十八界空，六大法空，四谛十二因缘空。」同天台疏中曰：「六大名遍到空，阿含云：六王诤大，地云我能载，水云能漂润，火云能烧照，风云能生动，空云能容受，识云若无我者色则败坏。五虽大而识为主，故云四大围空识居中也。」菩萨处胎经地神品亦有此说。三、密教因示诸法本不生之实体，故说六大。亦地水火风空识也。此六法本来自尔有实体，有实形，周遍法界，圆满十方而不生不灭者也。(参见：六大)
【佛学大辞典】
（名数）又曰六界。地水火风空识也。此六法周遍一切法界，而造作有情非情，故名为大。盖非情为五大所成，而有情为六大所成也。此六大之义，虽涉于显密而说之。然显教之义，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生灭无常之假法而说之也。仁王经观空品曰：「色受想行识空，十二入十八界空，六大法空。」同受持品曰：「比丘比丘尼，修行十善，自观己身地水火风空识分分不净。」大般若经二百七十三曰：「一切智智清净，故地界清净。一切智智清净，故水火风空识界清净。」璎珞本业经上曰：「六大识空四大，一切法无自相无他相，如虚空故。」天台仁王经疏中曰：「阿含云：六王诤大，地谓我能载，水云能漂润，火云能烧照，风云能生动，空云能容受。识云若无我者，色则败坏，五虽大而识为王。故云：四大围空，识居其中也。」
【佛学常见辞汇】
又名六界，即地、水、火、风、空、识。此六法周遍于一切法界，以造作有情与非情，故名为大。非情是五大所造，有情是六大所成。
【佛学次第统编】
六大又曰六界，即地、水、火、风、空、识也。此六法体性广大，周遍一切法界，而造作有情非情，故名为大。盖非情为五大所成，而有情为六大所成也。此六大之义，虽涉于显密而说之，然显教之义，以欲知六大假和合而成一身，能成之六大，所成之一身，皆是生灭无常之假法而说之也。密教说六大之体性，本有常住，即胎金两部理智之二法身也。盖密教不如显教，别立无相之真如。故法界之诸法，不过五蕴，即色心之二法。今开色之一而为五大，合受等四蕴而为一识大，此中五大为本有常住，凡圣一如，故为本有胎藏界之理法身。识有情智迷悟之别，故为始成金刚界之智法身但色心本自不二，色即心故，五大即五智；心即色故，五智即五大。理法身固非顽迷无智，智法身固为常性不变，其种子色形等如下：
（种子）　　（色）　　（形）　　（性）　　（用）
地大　　　�@　　　　　黄　　　□　方　　　坚　　　　持
水大　　　�l　　　　　白　　　○　圆　　　湿　　　　摄
火大　　　�j　　　　　赤　　　△　三角　　暖　　　　熟
风大　　　�p　　　　　黑　　　橥　半月　　动　　　　长
空大　　　�Q　　　　　青　　　樃　团形　　无碍　　　不障
识大　　　�丑@　　　　白　　　○　圆　　　了别　　　决断
若六大合于心法形色，则：
地水火风空　　　　色形
识　　　　　　　　心法
「识大形色」六大中识大之形色，密教谓心法有实之形色，其色白，其形圆，其證则引金刚顶经我见自心形如月轮之说。谓凡夫所见，虽无隔历质碍，然佛眼所见，则有周遍法界无碍自在之色。若不然，则不惟与显教法身无相之说同，月轮之说亦无用矣。然日本台密，以此月轮为伪相之譬喻，而心法不许有实之色形，与显教同也智證之金刚界瑜伽记曰：「本国僧中，或执心有其形，即月轮是也。若不言有月轮，同显教法身言断心灭之说，所以可云心法定有形。若不然，密教月轮之说无用云。今言此执与当文禅要违，故可以月轮为伪相喻。」案本国之僧者，日本之空海也。智證大师在唐时，请决于法全和尚，和尚举两处之违文，而非此说。当文者，金刚界仪轨所谓无体亦无事，即亦非月，由具福智故，自心如满月是也。禅要者，彼释所谓伪想一明月，犹如净月是也。然天台二百题十一，有心法形色之疑，而成立有形色。
「六大能生」　大日经五秘密曼荼罗品，如来说发生偈，是由六大生四种法身，四种曼荼罗，三种世间，且示诸法常住也。偈曰：「能生随类形，诸法之法相，诸佛与声闻，救世因缘觉，勤勇菩萨众，及人尊亦然，众生器世界，次第而生生生住等诸法，常恒如是生」，此中前之能生二字，是六大随类形。已下诸句，所造之法也。于其所造句中，配四种法身，与四种曼荼罗，及三种世间之三种法也。

【佛学大辞典】
（术语）是为七大。(参见：大)附录。
【佛学常见辞汇】
(参见：七大)

【佛学大辞典】
（术语）梵语Maha%，摩诃、么贺。自体宽广之义，周遍包含之义，又多之义，胜之义，妙之义，不可思议之义。俱舍论一曰：「体宽广故。」起信论义记上本曰：「包含为义。」法华玄义二曰：「大义有三大多胜。」玄义十曰：「即妙是大，即大是妙也。」止观三曰：「大经云：大名不可思议也。」长水楞严义疏三下曰：「周遍含摄，体无不在，物无不且，非因待小当体受称，故名为大。」
【佛学常见辞汇】
梵语摩诃，华译为大，是自体宽广、周遍包含、多、胜、妙、不可思议等的意思。
【三藏法数】
大即常体得名，常遍为义。谓旷兼无际，体不变易，竖穷三际，横亘十方也。（三际者，即过去、现在、未来三世也。）

【佛学大辞典】
（术语）楞严经三就地水火风空见识之七法，明周遍法界之义，周遍法界者大之义也，此七法，性真圆融，皆如来藏，故种种法法无不周遍，无不含容，此为大之实义。大小乘中虽说四大五大六大，然是各持自相，地大不能遍于水大风大，水大不能容火大，岂成大之义哉，欲显此义，故经中先就五阴，六入，十二入，十八界（是云四科），说明幻空性真之理，更说七大之义。此中第六之见大，为眼根之见性，举一而其他耳根等之闻性等，可推而知，即六根之性也。故疏释者通称之为根大（案俱舍有根见识见之二说，而毗昙宗成立根见之义，今于有情世间为愚者依根见之说开显能缘能了之真性也），然则地水火风空之五大为六境，见大为六根，识大为六识，但与十八界开合不同耳。世尊就十八界破凡夫所见幻化之相，显圆融之真性，是七天之义也。(参见：大)
【佛学大辞典】
（名数）楞严经所说。七大者地水火风空见识。上五大为该括一切六尘之境者。见者举经中眼根见性之一，使例知其他耳根等之听嗅尝知，即眼耳鼻舌身意六根之作用也。因之又名根大（经三）。「如一见根见周法界。听嗅尝触觉触。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。」识者六根六尘和合而生了别六尘之识心也。开则为六识。要之为六境六根六识之十八界也。大者周遍之义，地水火风空周遍法界，十方圆满，根识之二大亦周遍法界，十方圆满，故皆称为大也。此中明根识二大之周遍法界，他经尚无所说，是本经之特别发明也。虽密教之六大无碍，亦无过于此。「当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所。兼彼虚空地水火风均名为七大。性真圆融皆如来藏。本无生灭。」
【佛学常见辞汇】
地、水、火、风、空、见、识。地水火风是四大，空即虚空的本性，见即眼根的见性，识即八识。因为以上七大周遍于法界，所以叫做大。
【三藏法数】
（出楞严经）
大即体性圆融周遍无外之义。盖由万法不离地水火风而成，依空建立，因见有觉，因识有知，举此七种，则自他依、正、色、心，一切万法无不摄矣。然以众生迷失本心，根尘对起，知见妄分，听不出声，见不超色，但于日镜和合处见火起，月珠和合处见水生，各不相容，执相成碍，殊不知如来藏中，水火性空，本周法界，随众生心，循业发现。故世尊于楞严会上，开悟阿难及诸大众，会七大万法，皆归如来藏，故说此七大之相也。（依、正、色、心者，依即所依国土；正谓正受果报，即能依之身也；色即色身；心即心识也。）
〔一、地大〕，粗为大地，细为微尘。析则成空，合聚为地。众生昏迷，但见其相，不知地性融通，遍周法界，随众生心，循业发现，清净本然，宁有方所，故名地大。（循业，即随业也。）
〔二、火大〕，火性无我，寄于诸缘，如执镜艾，对日火生。众生昏迷，但见其相，不知火性融通，遍周法界，随众生心，循业发现。如一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所，故名火大。（火性无我者，言火性无体也。）
〔三、水大〕，水性不定，流息无恒。如执珠盘，对月出水。众生昏迷，但见其相，不知水性融通，遍周法界，随众生心，循业发现。如一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所，故名水大。
〔四、风大〕，风性无体，动静不常，如人整衣，则有微风拂他人面。众生昏迷，但知微风，不知风性，融通遍周法界，随众生心，循业发现。如一人整衣有微风出，遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所，故名风大。
〔五、空大〕，空性无形，因色显发，如人凿井，出土一尺，中间则有一尺虚空。众生昏迷，但见此空，不知性觉真空，遍周法界，随众生心，循业发现，如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所，故名空大。
〔六、见大〕，见觉无知，因色空有。如朝明夕昏，一切色相，因见分析。众生昏迷，但见明暗之相，不知性见精明，遍周法界，随众生心，循业发现，以由色空既遍，见亦周遍，六根互用，闻听觉知，亦复如是。圆满十虚，宁有方所，故名见大。（六根互用者，谓如眼见色，亦能闻声、嗅香、知味、觉触之类也。十虚，即十方虚空也。）
〔七、识大〕，识性无源，因于六种根尘而出，如根尘对起，分别妄生。众生昏迷，但随分别，不知性识明知，遍周法界，随众生心，循业发现，以由根境无边，识亦无尽，含吐十虚，宁有方所，故名识大。（六种根尘者，根即眼耳鼻舌身意六根也。尘即色声香味触法六尘也。十虚者，十方虚空也。）

【佛学大辞典】
（术语）(参见：五种唯识)

【佛学大辞典】
（术语）又云佛识。第八之阿赖耶识为一切众生之根本识，第九之庵摩罗识为如来之清净识。庵摩罗，译言清净。以离一切之无明烦恼故也。但法相宗以庵摩罗耶识为阿赖耶识之净分，不立为第九识，法性宗则立为第九识。光明玄曰：「庵摩罗识，是第九不动，若分别之即是佛识。」宗镜录曰：「摩罗净识湛若太虚，佛性明珠皎同朗月。」
【佛学常见辞汇】
又名佛识，即第九庵摩罗识。庵摩罗华译为清净，即脱离一切无明烦恼的意思。

【佛学大辞典】
（书名）十卷，护法等十菩萨各造论十卷，释世亲之三十颂。唐玄奘师合糅为十卷，即瑜伽一宗之精要也。

【佛学大辞典】
（书名）五卷，一名二十唯识顺释论。唐义净译。护法菩萨造，释天亲所造之二十唯识颂。

【佛学大辞典】
（书名）六十卷，唐慈恩窥基撰。石埭杨文会曾为之序云：有窥基法师者，奘公之高弟也。亲承师命，翻译成唯识论。会萃十家而成一部，并以闻于师者著为述记。学相宗者，奉为准绳。迨元季而失传，五百年来，无人得见。好学之士，每以为憾。近年四海交通，得与日本博士南条上人游。上人以此书赠予。金陵讲经沙门松岩见而心喜，亟募资锓板。扬州观如大师愿任其半，未及竣工，而观松二公相继西游，江表缁素踵而成之。

【佛学大辞典】
（书名）一作成唯识论随疏，十卷，明西蜀高原大师原著。御生氏明善，亲受业于高原。于法席之次，启请随文以疏其义，高原许可。述至第七卷，明善逝世，嗣法门人慧善续成之。吴淳斋父子刻行后，仁和龚定庵曾脩补印行。

【佛学大辞典】
（书名）即成唯识论随注。文约义丰，理明词达，唯识入门之要书也。武林钱伊庵因此疏而著唯识随疏翼二卷。

【佛学大辞典】
（术语）含有心识者，即有情也。行事钞资持记上四之一曰：「心依色中，名为含识，总摄六道有情之众。」

【佛学大辞典】
（术语）五识之一。(参见：识)附录。
【佛学常见辞汇】
五识之一。
【三藏法数】
谓身根由对触尘即生其识，此识生时，但能觉触，是名身识。
【三藏法数】
谓身根若对触尘，即生身识。身识生时，但能觉触，而未起分别也。
【三藏法数】
谓身以触为缘，而生身识。身识依根，而生身根，因识能觉，而能觉者，是名身识。
【三藏法数】
谓身与触为缘而生身识，身识依根而生，身根因识能觉，是能觉者，名为身识。

【佛学大辞典】
（术语）生有最初之第八识也。最初之一刹那，唯此第八而已。故曰初刹那识。仁王经中曰：「诸有情于久远劫，初刹那识异于木石。」
【佛学常见辞汇】
一切有情在最初的一刹那，只有第八识。