【佛学大辞典】
（术语）小乘俱舍以心与识为同体异名。大乘唯识以之为别体。有一识乃至无量之差别。(参见：识)
【佛学常见辞汇】
心与识。心梵语是质多，集起为义，指阿赖耶识所含藏积集的善恶种子；识梵语是毗若南，主要的意义是了别为性，是指依意根生起的前六识，了别的作用。

【佛学大辞典】
（术语）第六意识也。大藏法数曰：「于六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识传送，第六意识能起分别，故名分别识也。」又曰：「分别识即第六意识，谓于显识中分别五尘好恶等相，故名分别识。」
【佛学常见辞汇】
即第六意识，因第六意识常随著六尘的种种境界而起分别。
【三藏法数】
分别识，即第六意识，谓于显识中分别五尘好恶等相，故名分别识。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
【三藏法数】
分别识者，谓于六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识，传送第六意识，能起分别，故名分别识也。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。梵语末那，华言意，谓能分别思量也。）

【佛学大辞典】
（术语）楞伽经所说三识之一。八识中除阿赖耶识，为其他末那等七识之总称，以对种种之境，而起虚妄分别故也，对真识则云事识。楞伽经一曰：「略说有三种识，广说有八相，何等为三？谓真识、现识、分别事识。」起信论曰：「依诸凡夫取著转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名离识，又复说名分别事识。」同义记中末曰：「又能分别去来内外种种事相故，彼说为分别事识也。」又第八识十八名之第十五名也。以第八阿赖耶识为生一切分别事识之根本故也。唯识了义灯四本曰：「十五名识，无相论云：分别事识也。」

【佛学大辞典】
（名数）起信论之法门也。阿梨耶之心体无生无灭。有无明，迷于自之心体，而违寂静之性，鼓动起念，有生灭四相。即使心体生住异灭由细至粗也。今就此义而明四相，既鼓静使动，便有前后粗细之异。依之以彼先际之最微，名为生相。及最后之最粗，名为灭相，取中间为住相异相。而以之配于三细六粗，生相者三细中业相之一也。住相者三细中转相，现相，及六粗中智相，相续相之四相也。异相者六粗中执取相，计名字相之二相也。灭相者六粗中起业相之一也。而于断位逆次之，先断灭相，为十信，是内凡之位。断异相，为十住十行十回向，是相似觉之位。断住相为十地，是随分觉之位。断生相之一念为佛，是究竟觉也。见起信论中本。
【佛学大辞典】
（名数）(参见：四相)附录。

【佛学大辞典】
（名数）生住异灭也。名四有为。(参见：有为)
【佛学大辞典】
（名数）表彰有为法之事体者有四：一生相，起事物也。二住相，安事物也。三异相，衰事物也。四灭相，坏事物也。有此四相者为有为法。无此四相者为无为法。俱舍论五曰：「颂曰：相，谓诸有为生住异灭性。论曰：由此四种是有为相，法若有此，应是有为。与此相违是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰为异，能坏为灭。」小乘有部谓离所相之法，则有能相之别体，成实及大乘，谓此四相唯为有为法变异之差别，非有所相与能相之别体。因之有部之四相，为实法，成实及大乘之四相为假法。
【佛学常见辞汇】
1。生相、住相、异相、灭相。生相即由无而有；住相即成长之形；异相即衰老变坏；灭相即最终灭亡。此生住异灭四相，迁流不息，此灭彼生，此生彼灭。2。我相、人相、众生相、寿者相。(参见：我人四相)
【佛学次第统编】
言生灭之相者，有四种相，谓生、住、异、灭也。
一、生相　有为法之现起名生，本无而今有之现相也。
二、住相　于法体现在暂时安住，使各自行果，即生位暂停之现相也。
三、异相　于住位上，续续变异，住别前后之现相也。
四、灭相　谓有为法之现法灭，而入过去之相，即暂有还无之相也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：识住)
【佛学大辞典】
（名数）一，色识住。二，受识住。三，想识住。四，行识住。即以有漏自身中之四蕴为体。此四蕴是识所依也，是识所著也，彼四蕴为识之所依所著，而使识起，故名为识住。见俱舍论八。
【佛学常见辞汇】
色识住、受识住、想识住、行识住。因上述四蕴为识所依所住，故名为识住。
【三藏法数】
（出宝积经）
〔一、色识住〕，色即眼根所对之色。谓内意识缘于外色之时，识于色中，生喜住著，故名色识住。
〔二、受识住〕，受即领纳之义。谓意识领纳六尘之时，识于受中，生喜住著，故名受识住。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，以其能染，故名尘也。）
〔三、想识住〕，想即思想。谓意识想起六尘相貌之时，识于想中，生喜住著，故名想识住。
〔四、行识住〕，造作之心，名为行。谓意识起诸行时，识于行中，生喜住若（编者注：「若」字误，应为「著」），故名行识住。

【佛学大辞典】
（术语）唯识论所说八识中第七识，以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。我法二执之根本也。然则第六识名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识。即依主释也。此末那即第七识，故云末那识（即意识）是持业释也。唯识论四曰：「是识圣教别名末那，恒审思量胜馀识故。此名异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。」同述记四末曰：「末那是意。」梵Manas。
【佛学常见辞汇】
八识中之第七识；华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟著它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执著而生起的。
【三藏法数】
梵语末那，华言染污意。染污者，谓我痴、我见、我慢、我爱四惑常俱。意者，谓常思虑第八识，度量为我，即第七识也。
【三藏法数】
梵语末那，华言意，亦名相续。识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自證分而生，缘第八识见分，而执为我，为第六识之主执，转第六识所缘善恶之境，而为染净，皆由此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识，依根而得名。此识当体而立，号第六识。虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续执取也。（依根者，根即意根也。当体者，即分别之体也。）
【三藏法数】
梵语末那，华言意，亦名相续识，又名分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自證分而生，缘第八识见分，而执为我，为第六识之主执。转第六识所缘善恶之境，而成染净，皆由此识也。前第六识名意识，今此识亦名意者，谓第六识依根而得名，此识当体而立，号第六识，虽能分别五尘好恶，而由此识传送相续也。若断此识，即成菩萨。（依根者，根即意根也。当体者，即分别之体也。）

【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识十八名之一。是为有为无为一切法之根本，故名本识。见了义灯四本。
【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识之别名。唯识了义灯四末曰：「名本识者，谓是一切法之根本故。」
【佛学常见辞汇】
阿赖耶识的别名，因阿赖耶识是有为无为诸法的根本。
【三藏法数】
本识者，乃根本清净识心，即色相土之体也。此是如来微尘相海身所依之土，以由福慧无边，相好具足，庄严悉备，性相如如，故以本识为体也。

【佛学大辞典】
（经名）见正经之异名。

【佛学大辞典】
（术语）三善知识之一。谓给我衣食所须使我安稳修道行之善友也。止观四下曰：「夫外护者，不拣黑白，但营理所须，如母养儿，如虎衔子，调和得所，旧行道人乃能为耳，是名外护。」
【佛学常见辞汇】
指供给我衣食所须以使我安心修道的善友，为三善知识之一。
【三藏法数】
护，犹助也。谓营理所须，以助修行之人；或有外侮，而能捍禦，故名外护善知识。

【佛学大辞典】
（术语）六识之一。由耳根生起分别声境者。
【佛学常见辞汇】
六识之一。(参见：六识)
【三藏法数】
谓耳根由对声尘即生其识，此识生时，但能闻声，是名耳识。
【三藏法数】
谓耳根若对声尘，即生耳识。耳识生时，但能闻声，而未起分别也。
【三藏法数】
谓耳以声为缘，而生耳识。耳识依根而生，耳根因识能听，而能听者，是名耳识。
【三藏法数】
谓耳与声为缘而生耳识，耳识依根而生，耳根因识能听，是能听者，名为耳识。

【佛学大辞典】
（术语）六识之一。依舌根而发，了别味境者。
【佛学常见辞汇】
六识之一。(参见：六识)
【三藏法数】
谓舌根由对味尘即生其识，此识生时，但能尝味，是名舌识。
【三藏法数】
谓舌根若对味尘，即生舌识。舌识生时，但能尝味，而未起分别也。
【三藏法数】
谓舌以味为缘，而生舌识。舌识依根而生，舌根因识能尝，而能尝者，是名舌识。
【三藏法数】
谓舌与味为缘而生舌识，舌识依根而生，舌根因识能尝，是能尝者，名为舌识。

【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶识之异名。了义灯四本曰：「上座部分别说部，立为有分识。」

【佛学大辞典】
（术语）有识者，如云有情，归敬仪中曰：「有识凡夫。」观经散善义曰：「含灵闻之生信，有识睹者西归。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：有根身)

【佛学大辞典】
（术语）谓眼耳鼻舌身之五根。以身根总有他根故也。唯识述记三本曰：「身者总名，身中有根，名有根身。」

【佛学大辞典】
（术语）又云一切一心识。十识之第九。(参见：识)附录。