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净计不净
计一
计异
计亦一亦异
计非一非异
凡夫妄计我
计功多少,量彼来处
计名字相
计都末底山王
数论师,计冥谛生
卫世师,计六句生
涂灰,计自在天生万物
围陀论师,计那罗延天生四姓
安荼论师,计本际生
佛类词典(续上)
我计无我净计不净
计一
计异
计亦一亦异
计非一非异
凡夫妄计我
计功多少,量彼来处
计名字相
计都末底山王
数论师,计冥谛生
卫世师,计六句生
涂灰,计自在天生万物
围陀论师,计那罗延天生四姓
安荼论师,计本际生
我计无我
【三藏法数】
我者,即佛性真实之我也;无我者,谓佛性中无有我也。谓二乘为无明之惑所覆,不了无我法中而有真我,故于佛性真我之中,妄计无我,是为无我颠倒。
【三藏法数】
我即佛性真实之我,无我,即佛性中无有我也。谓二乘为无明所覆,不了无我法中而有真我,故于佛性真我之中,妄计无我,是名无我颠倒。
我者,即佛性真实之我也;无我者,谓佛性中无有我也。谓二乘为无明之惑所覆,不了无我法中而有真我,故于佛性真我之中,妄计无我,是为无我颠倒。
【三藏法数】
我即佛性真实之我,无我,即佛性中无有我也。谓二乘为无明所覆,不了无我法中而有真我,故于佛性真我之中,妄计无我,是名无我颠倒。
净计不净
【三藏法数】
净者,即是如来常住之身,非杂食身,非烦恼身,非血肉身,非是筋骨缠缚之身;不净者,二乘为无明之惑所覆,但观世间一切诸色皆为不净,不了如来常住之净,是为不净颠倒。
【三藏法数】
净即如来常住之身,非杂食身,非烦恼身,非血肉身,非是筋骨缠裹之身。二乘为无明所覆,但观世间一切诸色皆为不净,不了如来常住法身之净,是名不净颠倒。(已上四计,是小乘四倒。)
净者,即是如来常住之身,非杂食身,非烦恼身,非血肉身,非是筋骨缠缚之身;不净者,二乘为无明之惑所覆,但观世间一切诸色皆为不净,不了如来常住之净,是为不净颠倒。
【三藏法数】
净即如来常住之身,非杂食身,非烦恼身,非血肉身,非是筋骨缠裹之身。二乘为无明所覆,但观世间一切诸色皆为不净,不了如来常住法身之净,是名不净颠倒。(已上四计,是小乘四倒。)
计一
【三藏法数】
谓数论师计:因中有果,因果不异,故名计一。
谓数论师计:因中有果,因果不异,故名计一。
计异
【三藏法数】
谓胜论师计:因中无果,因果不同,故名计异。
谓胜论师计:因中无果,因果不同,故名计异。
计亦一亦异
【三藏法数】
谓勒娑婆论师计:因中有果,名一;因中无果,名异;有无双计,故名亦一亦异。
谓勒娑婆论师计:因中有果,名一;因中无果,名异;有无双计,故名亦一亦异。
计非一非异
【三藏法数】
谓尼犍陀、若提子计:因果亦非是一,亦非是异。不同计一计异,故名非一非异。
谓尼犍陀、若提子计:因果亦非是一,亦非是异。不同计一计异,故名非一非异。
凡夫妄计我
【三藏法数】
谓世间凡夫之人,不了五阴等法皆空,于中妄计我身,强立主宰,造作诸业,流转生死,无有休息,是为凡夫妄计我。(五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。)
谓世间凡夫之人,不了五阴等法皆空,于中妄计我身,强立主宰,造作诸业,流转生死,无有休息,是为凡夫妄计我。(五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。)
计功多少,量彼来处
【三藏法数】
计功多少者,智度论云:此食垦植收穫,舂磨淘汰,炊煮及成,工用甚多。量彼来处者,僧祇律云:施主减其妻、子之分,求福故施。凡受食时,当作此观。
计功多少者,智度论云:此食垦植收穫,舂磨淘汰,炊煮及成,工用甚多。量彼来处者,僧祇律云:施主减其妻、子之分,求福故施。凡受食时,当作此观。
计名字相
【三藏法数】
谓依前妄执,分别假名言说之相,是名计名字相。(假名者,虚假之名,谓依前执取相上,更立假名也。已上四相,皆论起惑。)
谓依前妄执,分别假名言说之相,是名计名字相。(假名者,虚假之名,谓依前执取相上,更立假名也。已上四相,皆论起惑。)
计都末底山王
【三藏法数】
梵语计都末底,华言幢慧。谓此山纯宝所成,大威德阿修罗王咸在其中;以喻善慧地菩萨,善巧摄生,大力智行,如计都末底山王也。(梵语阿修罗,华言无端正。)
梵语计都末底,华言幢慧。谓此山纯宝所成,大威德阿修罗王咸在其中;以喻善慧地菩萨,善巧摄生,大力智行,如计都末底山王也。(梵语阿修罗,华言无端正。)
数论师,计冥谛生
【三藏法数】
从数起论,名为数论。又论能生数,名为数论。其造数论及学数论者,皆名数论师。计冥谛生者,百论云:从冥生觉,乃至神我,共成二十五谛;以前二十四谛从神我而生,依神我为主,谓神我常觉明了,常住不坏,摄受诸法,是故执神我是常、是一、是万物因、是涅槃因也。(二十五谛者,冥初自性谛,即冥谛也;智大谛,即觉也;我心谛;五唯谛,即色声香味触也;五大谛,即地水火风空也;五知根谛,即眼耳鼻舌身也;五作业根谛,即口手足大便小便也;心平等根谛;神我谛,神我即识神也。)
从数起论,名为数论。又论能生数,名为数论。其造数论及学数论者,皆名数论师。计冥谛生者,百论云:从冥生觉,乃至神我,共成二十五谛;以前二十四谛从神我而生,依神我为主,谓神我常觉明了,常住不坏,摄受诸法,是故执神我是常、是一、是万物因、是涅槃因也。(二十五谛者,冥初自性谛,即冥谛也;智大谛,即觉也;我心谛;五唯谛,即色声香味触也;五大谛,即地水火风空也;五知根谛,即眼耳鼻舌身也;五作业根谛,即口手足大便小便也;心平等根谛;神我谛,神我即识神也。)
卫世师,计六句生
【三藏法数】
梵语卫世,华言无胜。其人在佛前八百年出世,时人以其昼避声色,匿迹山薮;夜绝视听,方行乞食,有似鸺鹠鸟,故名鸺鹠仙人。及获五通,遂说论十万偈。谓證菩提,便欣入灭。六句生者:一者实,谓诸法体实,为德业所依;二者德,即道德也;三者业,即作用也;四者大有,谓实、德、业同一有也;五者同异,谓如地望地是同,望水即异,水火风等亦然;六者和合,谓诸法和合,如鸟飞空,忽至树枝,住而不去,法亦如是,由和合故,令有住也。(五通者,足不履地、知人心命、回眼千里、呼名即至、石壁无碍也。)
梵语卫世,华言无胜。其人在佛前八百年出世,时人以其昼避声色,匿迹山薮;夜绝视听,方行乞食,有似鸺鹠鸟,故名鸺鹠仙人。及获五通,遂说论十万偈。谓證菩提,便欣入灭。六句生者:一者实,谓诸法体实,为德业所依;二者德,即道德也;三者业,即作用也;四者大有,谓实、德、业同一有也;五者同异,谓如地望地是同,望水即异,水火风等亦然;六者和合,谓诸法和合,如鸟飞空,忽至树枝,住而不去,法亦如是,由和合故,令有住也。(五通者,足不履地、知人心命、回眼千里、呼名即至、石壁无碍也。)
涂灰,计自在天生万物
【三藏法数】
涂灰,即外道名。谓此外道,计欲界第六自在天能生万物。
涂灰,即外道名。谓此外道,计欲界第六自在天能生万物。
围陀论师,计那罗延天生四姓
【三藏法数】
梵语围陀,华言智论。梵语那罗延,华言钩锁力士,谓其骨节钩锁而有力也。那罗延天能生四姓,谓口生婆罗门,两臂生刹利,两生毗舍,两脚生首陀。(梵语婆罗门,华言净行。刹利,梵语具云刹帝利,华言田主,即王种也。梵语毗舍,华言商贾。梵语首陀,华言农人。)
梵语围陀,华言智论。梵语那罗延,华言钩锁力士,谓其骨节钩锁而有力也。那罗延天能生四姓,谓口生婆罗门,两臂生刹利,两生毗舍,两脚生首陀。(梵语婆罗门,华言净行。刹利,梵语具云刹帝利,华言田主,即王种也。梵语毗舍,华言商贾。梵语首陀,华言农人。)
安荼论师,计本际生
【三藏法数】
梵语安荼(无翻),本际者,即过去世之初际也。谓此外道,计世间最初,有大水时,有大安荼出生,形如鸡卵,后为两段,上为天,下为地,中生一梵天,复能出生一切有命、无命之物。故计梵天是生万物之主也。
梵语安荼(无翻),本际者,即过去世之初际也。谓此外道,计世间最初,有大水时,有大安荼出生,形如鸡卵,后为两段,上为天,下为地,中生一梵天,复能出生一切有命、无命之物。故计梵天是生万物之主也。