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我计无我
【三藏法数】
我者,即佛性真实之我也;无我者,谓佛性中无有我也。谓二乘为无明之惑所覆,不了无我法中而有真我,故于佛性真我之中,妄计无我,是为无我颠倒。
【三藏法数】
我即佛性真实之我,无我,即佛性中无有我也。谓二乘为无明所覆,不了无我法中而有真我,故于佛性真我之中,妄计无我,是名无我颠倒。
净计不净
【三藏法数】
净者,即是如来常住之身,非杂食身,非烦恼身,非血肉身,非是筋骨缠缚之身;不净者,二乘为无明之惑所覆,但观世间一切诸色皆为不净,不了如来常住之净,是为不净颠倒。
【三藏法数】
净即如来常住之身,非杂食身,非烦恼身,非血肉身,非是筋骨缠裹之身。二乘为无明所覆,但观世间一切诸色皆为不净,不了如来常住法身之净,是名不净颠倒。(已上四计,是小乘四倒。)
计一
【三藏法数】
谓数论师计:因中有果,因果不异,故名计一。
计异
【三藏法数】
谓胜论师计:因中无果,因果不同,故名计异。
计亦一亦异
【三藏法数】
谓勒娑婆论师计:因中有果,名一;因中无果,名异;有无双计,故名亦一亦异。
计非一非异
【三藏法数】
谓尼犍陀、若提子计:因果亦非是一,亦非是异。不同计一计异,故名非一非异。
凡夫妄计我
【三藏法数】
谓世间凡夫之人,不了五阴等法皆空,于中妄计我身,强立主宰,造作诸业,流转生死,无有休息,是为凡夫妄计我。(五阴者,色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。)
计功多少,量彼来处
【三藏法数】
计功多少者,智度论云:此食垦植收穫,舂磨淘汰,炊煮及成,工用甚多。量彼来处者,僧祇律云:施主减其妻、子之分,求福故施。凡受食时,当作此观。
计名字相
【三藏法数】
谓依前妄执,分别假名言说之相,是名计名字相。(假名者,虚假之名,谓依前执取相上,更立假名也。已上四相,皆论起惑。)
计都末底山王
【三藏法数】
梵语计都末底,华言幢慧。谓此山纯宝所成,大威德阿修罗王咸在其中;以喻善慧地菩萨,善巧摄生,大力智行,如计都末底山王也。(梵语阿修罗,华言无端正。)
数论师,计冥谛生
【三藏法数】
从数起论,名为数论。又论能生数,名为数论。其造数论及学数论者,皆名数论师。计冥谛生者,百论云:从冥生觉,乃至神我,共成二十五谛;以前二十四谛从神我而生,依神我为主,谓神我常觉明了,常住不坏,摄受诸法,是故执神我是常、是一、是万物因、是涅槃因也。(二十五谛者,冥初自性谛,即冥谛也;智大谛,即觉也;我心谛;五唯谛,即色声香味触也;五大谛,即地水火风空也;五知根谛,即眼耳鼻舌身也;五作业根谛,即口手足大便小便也;心平等根谛;神我谛,神我即识神也。)
卫世师,计六句生
【三藏法数】
梵语卫世,华言无胜。其人在佛前八百年出世,时人以其昼避声色,匿迹山薮;夜绝视听,方行乞食,有似鸺鹠鸟,故名鸺鹠仙人。及获五通,遂说论十万偈。谓證菩提,便欣入灭。六句生者:一者实,谓诸法体实,为德业所依;二者德,即道德也;三者业,即作用也;四者大有,谓实、德、业同一有也;五者同异,谓如地望地是同,望水即异,水火风等亦然;六者和合,谓诸法和合,如鸟飞空,忽至树枝,住而不去,法亦如是,由和合故,令有住也。(五通者,足不履地、知人心命、回眼千里、呼名即至、石壁无碍也。)
涂灰,计自在天生万物
【三藏法数】
涂灰,即外道名。谓此外道,计欲界第六自在天能生万物。
围陀论师,计那罗延天生四姓
【三藏法数】
梵语围陀,华言智论。梵语那罗延,华言钩锁力士,谓其骨节钩锁而有力也。那罗延天能生四姓,谓口生婆罗门,两臂生刹利,两生毗舍,两脚生首陀。(梵语婆罗门,华言净行。刹利,梵语具云刹帝利,华言田主,即王种也。梵语毗舍,华言商贾。梵语首陀,华言农人。)
安荼论师,计本际生
【三藏法数】
梵语安荼(无翻),本际者,即过去世之初际也。谓此外道,计世间最初,有大水时,有大安荼出生,形如鸡卵,后为两段,上为天,下为地,中生一梵天,复能出生一切有命、无命之物。故计梵天是生万物之主也。