【佛学大辞典】
（流派）又曰真言密宗。真言秘密之宗教也。所谓真言宗是。

【佛学大辞典】
（术语）真言为如来三秘密之随一语秘密，故云真言秘密。秘密者，非言秘不示人也，谓法佛之三业幽奥深妙，非等觉之菩萨，不能窥知之，故云秘密。又在凡夫，为迷情隐覆，不能发愿，故云秘密。
【佛学常见辞汇】
真言是如来三密中之语密，故云真言秘密。秘密的意思不是秘密不肯示人，而是法身佛的三业幽微奥妙，不是等觉菩萨不能知晓。

【佛学大辞典】
（流派）真言宗以真言藏为所依，故对于他家名为真言藏家。真言藏为六波罗蜜经所说五藏中之第五陀罗尼藏也。二教论上曰：「但真言藏家以此为入道初门。」

【佛学大辞典】
（术语）称阿字也。大疏六曰：「此阿字门为一切真言王，犹如世尊为诸法之王，故曰真言救世者。」

【佛学大辞典】
（术语）梵语曼陀罗，译曰真言，梵语陀罗尼，译曰总持。其他曰咒，曰明，曰秘密号，曰密语，皆同体异名也。金刚顶分别圣位经曰：「真言陀罗尼宗者，一切如来秘奥之教，自觉圣智修證法门。」
【佛学常见辞汇】
真言与陀罗尼。真言与陀罗尼，是同体异名。

【佛学大辞典】
（流派）是大日如来亲授之宗名也。(参见：真言宗)

【佛学大辞典】
（流派）圣位经曰：「真言陀罗尼宗者，一切如来秘奥之教，自觉圣智修證法门。」依之而称为真言宗。故本宗之得名，正为佛说之号也。四家大乘中，法相宗依深密经之法相品，三论宗依所依之论数，天台依所依之住所，华严宗依所依之本经，皆是末学人为之立名。真言之名，为约于三密中语密之名，约于语密者，以三密中普利益人之语密最为广大故也。就本宗之传来而论。大日如来越三世之一时，于色究竟天之法界心殿，对金刚萨埵等从心流出自内證之内眷属，为自受法乐说大日经，又于真言宫殿说金刚顶经，金刚萨埵结集之（日本台密谓阿难亦预之）。其后释迦佛灭后约八百年顷，龙猛（龙树）菩萨咒七个白芥子投之，开十六丈（表示金刚界之十六菩萨）南天之铁塔，亲从金刚萨埵传受两部之大经（台宗云大日经于塔外由文殊菩萨传受），而龙猛传之于龙智，龙智保寿至七百岁，授大经于善无畏，善无畏老龄七十九，携大日经及苏悉地经于唐玄宗开元四年丙辰来长安，开元十二年译苏悉地经三卷，十三年译大日经七卷，沙门宝月译说之，沙门一行笔授之，且作其疏。而金刚顶者，龙智授之金刚智，金刚智授之不空。金刚智赍十万颂之金刚经，伴年少十四之不空，开元八年来长安，不幸于海上逢暴风，投其经本于海中。开元二十九年，金刚智入灭，天宝元年，不空还南天竺，逢龙智，复受十万颂之大本，于天宝五年归唐，同十二年，译出教王经十卷。吾国真言宗于是大盛。不空门下有含光，慧朗，慧果。含光慧朗，法统不盛。慧果门下有义明，义圆，惠日，惠应，义操，及日本之弘法。义操门下有义真，海云，法全。惠应门下有文。义真门下可考者，惟日本之圆仁等。法全门下有造玄，而日本之圆仁等亦就学焉。法全以后，真言遂衰。宋代虽有法贤，施护，法天等，译出密部经论，而无足见者。元世发思八出，乃唱变态的密教，即今西藏之红衣派喇嘛教是也。而日本自弘法学成回国，密教大盛。至于今不衰。三国佛教略史曰：「真言宗者，依秘密真言为宗，故名。此宗弘传由来，以大日如来为秘密教主。大日如来于法界心殿开示两部之秘密，金刚萨埵亲受灌顶职位，是为真言秘密第二祖。萨埵承持秘法，待人传弘。及龙树菩萨开南天铁塔，亲礼萨埵，受传法仪轨，是为第三祖。龙树传之龙智菩萨，为第四祖。龙智寿七百岁，授之金刚智三藏，为第五祖。三藏该通大小，总持显密。来于长安，传弘密教。亦为支那传密宗之第一祖也（善无畏虽先来，未开宗立教，无有承者，故不入列祖之数）。时不空三藏年甫十四，从金刚智来，能通汉语，与智共译经。三十七岁，还天竺，更遇龙智菩萨受瑜伽秘密法，是为第六祖。亦支那之第二祖。天宝五年，再来京师，大译经论，总出七十七部一百一卷。汉地密教之盛者，三藏之力也。三藏门下惠果等八人为上首，并弘传三密之妙法。（中略）三密相应，即身成佛之义。三密者，手结印契，口诵陀罗尼，心观阿字本不生之理是。」
【佛学常见辞汇】
依秘密真言而为宗，故名真言宗。又真言属秘密藏，为如来三密中之语密，故又称为密宗。

【佛学大辞典】
（真言）出于四十八使者仪轨。

【佛学大辞典】
（真言）称之一字。见瑜祇经。

【佛学大辞典】
（真言）南么三曼多勃驮喃，阿，摩诃奢底檗多，舍底迦罗，钵罗（二合）舍摩达磨你栗惹多，阿婆缚娑嚩婆嚩达磨，三曼么多钵罗钵多，莎诃。Namah!　samantabuddha%na%m!　Ah!　Maha%s/a%ntigata　S/uddhikara　prasama-dharmanirja%ta　abha%vasvabha%vadharma　samantapra%pta　Sva%ha%大日经疏八，同义释六有细释。

【佛学大辞典】
（真言）寂灾真言也。大日经疏八曰：「当以寂静真言用苏蜜酪和饭百遍。」(参见：寂灾真言)

【佛学大辞典】
（真言）扇底迦法相应之真言也。大日经疏七曰：「若真言中有纳磨（是归命意），莎缚诃等字，当知是修三摩地寂静相应真言也。」要略念诵经曰：「所谓初安唵字，后称所方言莎缚诃名扇底诃也。」此中纳磨与唵之相违，胎藏界为纳磨，金刚界为唵。

【佛学大辞典】
（术语）以种种善言赞叹法云寄言叹，更进而言无赞叹之言辞云绝言叹。天台以法华方便品诸佛智慧甚深无量等之言为寄言叹，以止止不须说为绝言叹。止观辅行一之一曰：「于方便品初，寄言绝言，广叹略叹，不出权实。」

【佛学大辞典】
（真言）佛顶尊之真言也。

【佛学大辞典】
（真言）即「修哩修哩。摩诃修哩。修修哩。萨婆诃。」十四字也。销释金刚科仪会要注解二曰：「诵此真言者，一切口业悉皆清净。不诵真言，以恒河水漱，亦不净也。」
【佛学常见辞汇】
即「修哩修哩，摩诃修哩，修修哩，萨婆诃。」十四字。

【佛学大辞典】
（真言）凡修法之初，忏悔法了后，必手结莲华合掌印，口诵此真言，除净吾身口意三业之垢染也。其真言曰：唵。萨缚婆缚。驮。萨罗缚达磨。萨缚婆缚。度。欠。Om　svabha%vas/uddha　sarvadharma　svabha%va　s/uddhaha%m%。第一句之唵为金刚界真言归命语，三身之义，归命等之义如常。第二句萨缚婆缚为自性之义，第三句驮为自（净）之义，通上句即谓自身之自性清净也。第四句萨缚达磨为一切法之义，即谓一切法之自（净）性清净也。第五句萨缚婆缚度，度为他（净）之义，即谓他身之自性清净也，盖谓自身及一切诸法与他身共自性清净。结句之欠为我之义，即谓今以此自他法清净真言加持故，本具之自性显现，我身之三业今实清白也。