【佛学大辞典】
（真言）称百光遍照真言之暗字。大日经六曰：「此一切无上觉者句，于寺门尊处诸佛所说心。」

【佛学大辞典】
（术语）天台宗所说。三论，唯识等他宗之法门，非经三大阿僧祇劫，不得至于佛位（妙觉），然天台以圆顿之妙觉，信之，行之，则于现在世中得自凡夫位一跃直达于妙觉之佛果。谓之一生入妙觉。
【佛学常见辞汇】
在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧祇劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一跃而登于妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。

【佛学大辞典】
（术语）称永嘉玄觉禅师也。传灯录曰：「永嘉禅师诣曹溪，语契六祖。六祖叹曰：善哉善哉，少留一宿。时谓之一宿觉。」
【俗语佛源】
《二程全书》卷十八中有一段问答。问：「释氏有一宿觉，言下觉之说，如何？」答：「古人云：听君一席话，胜读十年书。若于言下即悟，何啻读十年书！」这是理学家借用禅宗公案，谓迅速领悟。「一宿觉」出于《坛经·机缘品》。唐代有位精通天台宗止观法门的玄觉禅师，诵《维摩诘经》有悟，到曹溪求六祖慧能大师印可。玄觉机锋迭出，颇受慧能赞许。玄觉欲告辞，慧能更进一步，以双关语问道：「返太速乎？」玄觉答道：「本自非动，岂有速耶！」谓就实相而言，事物原无动静去来。(可参阅晋·僧肇《物不迁论》及《坛经》一段)于是，两位高僧口吐莲花，又展开了一番精彩的问答。当玄觉说出「分别亦非意」时，慧能叹道：「善哉！」留玄觉住了一宿。这段故事，在丛林中流传，被称为「一宿觉」，成为禅宗「顿悟」的著名公案。　(李明权)

【佛学大辞典】
（术语）与觉同。即一悟也。金刚三昧经曰：「诸佛如来，常以一觉，而转诸识，入庵摩罗。」起信论曰：「本来平等，同一觉故。」
【三藏法数】
（出起信论）
一觉者，十界众生本性之觉也。谓六道众生，业惑所覆，不能觉了，名为不觉。三乘之人，断惑證理，未能究竟，名随分觉。惟佛一人，诸惑净尽，彻见本性，名究竟觉。迷悟虽殊，觉体本一。论云：本来平等同一觉故。是也。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。佛亦名众生者，佛为无上众生也。六道者，天道、人道、脩罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。三乘者，菩萨乘、缘觉乘、声闻乘也。）

【佛学大辞典】
（名数）麟喻独觉，部行独觉也。
【三藏法数】
（出析玄记）
大论云：独觉出无佛世，观外因缘，无师自悟，故名独觉。（观外因缘者，谓观外物之凋零，觉内心之生灭也。）
〔一、部行〕，部即部类。谓此独觉，稍有为人之心；如鹿行走，而能回顾后群，故名部行。
〔二、麟喻〕，谓此独觉，但欲自度，略无为人之心；譬如麒麟，唯有一角，故名麟喻。

【佛学大辞典】
（术语）一、本觉，众生之心体，本来离妄念而灵明虚廓，等于虚空界，无处不遍，即是如来之平等法身也。此名本觉。二、始觉，众生本觉之心源由无明之熏动而为觉不觉，在于多劫迷者，本觉熏于内，修治资于外，渐渐觉悟，名为始觉，始觉之究竟，即成佛也。起信论曰：「所言觉义者，谓心体离念，离念相者等虚空界无所不遍，法界一相，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。（中略）始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。」【又】一、等觉，大乘行位五十二位中之第五十一位，等似之觉位也。又去佛之妙觉一等之位也。二、妙觉，五十二位之终极佛陀之觉位也。仁王经立五十一位而略等觉，本业璎珞经立五十二位而开等觉。【又】一、自觉，诸佛自开觉而成妙道者。二、觉他，既觉而运无缘之慈，广说诸法，开悟一切众生者，此二觉圆满名佛陀。善见论四曰：「佛者名自觉，亦能觉他，是名为佛。」性灵集八曰：「二觉，寂照没驮之号也。」
【佛学常见辞汇】
1。本觉和始觉。本觉是本有的觉，非是修而后得，九界众生，皆有此觉，虽经无量劫的生死流转，而不动不变，与佛无异；始觉是因为本觉随缘，现垢染相，又因为一向垢染，今日开始悔悟，生起觉心，所以谓之始觉。其实本始同是一觉，譬如油灯，原是光明的，此名本明，中间一度，被风吹灭了火，呈黑暗现象，此名不明，后来又把它再点亮了，因为第二度的明，是暗后复明，所以名为始明，其实本明始明，其明相同。2。等觉和妙觉。等觉是与佛差不多相等的觉悟；妙觉是微妙至极的觉悟，也就是佛的觉悟。3。自觉和觉他。自觉是使自己觉悟，但要把界内见思惑和界外尘沙无明惑，悉皆断除，才是达到自觉的地位；觉他是将自己所觉悟的真理，转而觉悟他人。此二觉圆满，便称为佛。
【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、自觉〕，谓觉知过去、未来、现在三世一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，能自开觉，故名自觉。
〔二、觉他〕，谓自既觉已，运无缘慈，广说诸法，开悟众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。
【三藏法数】
（出起信论）
〔一、本觉〕，谓众生心体灵明虚廓，本来离念，等虚空界，无处不遍，即是如来平等法身，是名本觉。
〔二、始觉〕，谓众生本觉心源，由无明熏动，觉成不觉，多劫在迷，今始觉悟，是名始觉，始觉究竟，即成佛也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：七觉支)
【佛学常见辞汇】
(参见：七觉分)

【佛学大辞典】
（名数）七觉支也。涅槃经十一曰：「有七圣觉故名圣人。」(参见：七觉支)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：七觉分)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：七觉分)
【佛学大辞典】
（术语）觉法有七种，故云七觉支。即七菩提分也。
【佛学次第统编】
七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。法界次第云：「七觉分：觉、即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。」分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择进喜三觉分属慧，除舍定三觉分属定，念觉分兼属定慧。故摩诃止观云：「修此七觉，即得入道是也。」
一、择　择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
二、进　精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。又不杂名精，无间名进，谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
三、喜　喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。
四、除　除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
五、舍　舍觉分，又名行舍觉支。舍诸谬妄一切之法，皆平心坦怀，更不追忆也。此行蕴所摄舍之心所，故云行舍。又舍即舍离，谓舍离所见念著之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
六、定　定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
七、念　念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。又念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。若心昏沉之时，常念用择法、精进、喜、三觉分，观察诸法，令不昏沉。若心浮动之时，当念用除觉分，除身口之过非；用舍觉分，舍于观智；用定觉分，入正禅定，摄其散心，令不浮动，是名念觉分。
总之于此七法，行者之心浮动时，用除、舍、定之三觉支而摄之。若心沉没时，则用择法、精进、喜之三觉支起之。念觉支常念定慧，不可废退。以此七事，得證无学果。

【佛学大辞典】
（名数）又曰七菩提分，七觉支。俱舍论谓之七等觉支。七科道品中之第六也。觉有觉了觉察之义。此为使定慧均等之法，故名等觉。觉法分七种，故曰支，或曰分。一，择法觉支，以智慧简择法之真伪。二，精进觉支，以勇猛之心离邪行行真法。三，喜觉支，心得善法即生欢喜。四，轻安觉支，止观及法界次第名为除觉分，断除身心粗重，使身心轻利安适。五，念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。六，定觉支，使心住于一境而不散乱。七，行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是行蕴所摄之舍之心所，故名行舍。此七法，若行者之心浮动时，可用除舍定之三觉支摄之，若心沈没时可用择法精进喜之三觉支起之。念觉支常念定慧，不可废退。是故除念觉外，他六觉随行人之要而用之。以此七事得證无学果。止观七曰：「心浮动时以除觉除身口之粗，以舍觉观智，以定心入禅，若心沈时以精进择喜起之，念通缘两处。」同辅行曰：「定慧各三，随用一得益便止，无假遍修，若全无益，方趣后品，念能通持定慧六分，是故念品通于两处。」梵Saptabodhyan%ga。
【佛学常见辞汇】
又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。
【三藏法数】
（出法界次第）
觉，即觉了。谓觉了所修之法是真是伪也。分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择、进、喜三觉分，属慧；除、舍、定三觉分，属定；念觉分兼属定、慧。故摩诃止观云：修此七觉，即得入道。是也。
〔一、择法觉分〕，择，即拣择。谓用智慧观察诸法之时，善能简别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
〔二、精进觉分〕，不杂名精，无间名进。谓修诸道法之时，善能觉了不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
〔三、喜觉分〕，喜，即欢喜。谓心契悟真法，得欢喜时，善能觉了此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。
〔四、除觉分〕，除，即断除。谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
〔五、舍觉分〕，舍，即舍离。谓舍离所见念著之境，善能觉了虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
〔六、定觉分〕，定，即禅定。谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
〔七、念觉分〕，念，即思念。谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。若心昏沉之时，当念用择法精进喜三觉分，观察诸法，令不昏沉；若心浮动之时，当念用除觉分除身口之过非，用舍觉分舍于观智；用定觉分入正禅定，摄其散心，令不浮动，是名念觉分。
【三藏法数】
觉即觉了，分即支分。谓此七法，各有支派分齐也。一、择觉分，谓拣择诸法之真伪也。二、精进觉分，谓修诸道法，无有间杂也。三、喜觉分，谓契悟真法，得欢喜也。四、除觉分，谓断除诸见烦恼也。五、舍觉分，谓舍离所见念著之境也。六、定觉分，谓觉了所发之禅定也。七、念觉分，谓思惟所修之道法也。

【佛学大辞典】
（名数）有八法。菩萨，声闻，缘觉之大力量人所觉悟，故名八大人觉。一世间无常觉，二多欲为苦觉，三心无厌足觉，四懈怠堕落觉，五愚痴生死觉，六贫苦多怨觉，七五欲过患觉，八生死炽然苦恼无量觉。见八大人觉经。
【三藏法数】
（出佛遗教经论）
觉，即觉悟。谓此八法乃是菩萨、缘觉、声闻大力量人之所觉悟，故名八大人觉。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、少欲觉〕，谓人寡欲，乃得心安。是则，卧觉一榻之宽，覆觉一衾之温，食觉一餐之饱，处觉容膝之适，心无过想，是名少欲觉。
〔二、知足觉〕，谓人虽贫乏，常知止足，是则虽服粗弊，而有狐貉之温；虽食藜糗，而有膏梁之美；虽居蓬荜，而有厦屋之安，是名知足觉。
〔三、寂静觉〕，谓人离众愦闹，閒居独处，厌世缠缚，思灭贪欲之苦本，而能断除烦恼，寂静其心，是名寂静觉。
〔四、正念觉〕，谓人思念正道，一心专注，无有间杂，不起邪想，是名正念觉。
〔五、正定觉〕，谓人修习禅定，摄诸乱想，而得身心寂静，三昧现前，是名正定觉。（梵语三昧，华言正定。）
〔六、精进觉〕，谓人勇猛精勤，修习善法，不令间断，则道业日进，无有退失，是名精进觉。
〔七、正慧觉〕，谓人欲入道者，必须从闻而思，从思而修，以此三者而自增益，则智慧真正，离诸邪见，断惑證果，是名正慧觉。
〔八、无戏论觉〕，以言嘲谑名为戏论。谓人欲得涅槃寂静之乐，必须清净口业，舍诸戏论，一循正语，是名无戏论觉。（梵语涅槃，华言灭度。）

【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉安世高译。八大人觉者，有八法为菩萨声闻缘觉大力量人所觉悟，故名。其注解列下。○八大人觉经略解。一卷。明智旭解。○八大人觉经疏。一卷。续法述。○八大人觉经笺注，一卷。丁福保注。

【佛学大辞典】
（名数）八种之恶觉也，觉犹言念：一、欲觉，贪欲之念也。二、瞋觉，瞋恚之念也。三、恼觉，恼害他之念也。四、亲里觉，常忆亲戚乡里之念也。五、国土觉，常忆国土安危之念也。六、不死觉，富有财宝常忆不死之念也。七、族姓觉，常忆族姓高贵之念也。八、轻侮觉，恃己才德常轻侮他之念也。见华严经十三。
【佛学常见辞汇】
八种的恶觉，即瞋觉、恼觉、亲里觉、国土觉、不死觉、族姓觉、轻侮觉。
【佛学次第统编】
佛遗教经论八大人觉：觉即觉悟，谓此八法，乃是菩萨缘觉声闻大力量人之所觉悟，故名八大人觉。
一、少欲觉　谓人寡欲，乃得心安。是则卧觉一榻之宽，覆觉一衾之温，食觉一餐之饱，处觉容膝之适，心无过想，是名少欲觉。
二、知足觉　谓人虽贫乏，常知止足。是则虽服粗弊，而有狐貉之温。虽食藜糗，而有膏粱之美。虽居蓬荜，而有厦屋之安。是名知足觉。
三、寂静觉　谓人离众愦闹，閒居独处，厌世缠缚，思灭贪欲之苦本。而能断除烦恼，寂静其心，是名寂静觉。
四、正念觉　谓人思念正道，一心专注，无有间杂，不起邪想，是名正念觉。
五、正定觉　谓人修习禅定，摄诸乱想，而得身心寂静，三昧现前，是名正定觉。
六、精进觉　谓人勇猛精勤，修习善法，不令间断，则道业日进，无有退失，是名精进觉。
七、正慧觉　谓人欲入道者，必须从闻而思，从思而修，以此三者而自增益，则智慧真正。离诸邪见，断惑證果，是名正慧觉。
八、无戏论觉　以言嘲谑，名为戏论。谓人欲得涅槃寂静之乐，必须清净口业，舍诸戏论，一循正语，是名无戏论觉。
【三藏法数】
（出华严经疏）
觉，犹念也。因此八种，引起一切烦恼，即恶觉也。
〔一、欲觉〕，欲，即贪欲。谓贪欲心起，常念可意之事，故名欲觉。
〔二、瞋觉〕，瞋，即瞋恨。谓瞋恚心起，常念忿恨于他，故名瞋觉。
〔三、恼觉〕，恼，即恼害。谓憎嫉心起，常念恼害于他，故名恼觉。
〔四、亲里觉〕，谓常忆念亲戚乡里，故名亲里觉。
〔五、国土觉〕，谓常念国土安危，故名国土觉。
〔六、不死觉〕，谓因多财资养，常念不死，故名不死觉。
〔七、族姓觉〕，族，即姓族。姓，即种姓。谓矜诞心起，常念世族种姓有高有下，故名族姓觉。（矜诞者，誇大之谓也。）
〔八、轻侮觉〕，侮，即慢也。谓恃己才德，常念轻慢于人，故名轻侮觉。

【佛学大辞典】
（佛名）阿弥陀佛也。是九品净土之教主。
【佛学常见辞汇】
指阿弥佛陀，因阿弥陀佛是九品净土的教主。