发出很大的声音，使昏愦的人警醒，耳聋的人感知。比喻用语言文字等唤醒糊涂麻木的人。 陈去病 《论戏剧之有益》：“贤士大夫主持风教，固宜默握其权，时与釐定，以为警憒觉聋之助，初非徒娱心适志已也。”

楞严经当知如是精觉妙明非因非缘亦非自然非不自然无非不非无是非是离一切相即一切法

亦作“凉拌觉”。 谓独睡。 沙汀 《呼嚎》：“好了，这一下不睡凉拌觉了。”

人名。（西元1887～1911）字意洞，福建闽县人，黄花冈烈士之一。留学日本，入同盟会，辛亥三二九广州之役，攻入督署受伤，被捕就义，年仅二十五岁。事前三日，即作绝命书，〈与妻诀别书〉中真情洋溢，感人肺腑。

【佛学大辞典】
（真言）称百光遍照真言之暗字。大日经六曰：「此一切无上觉者句，于寺门尊处诸佛所说心。」

【佛学大辞典】
（术语）天台宗所说。三论，唯识等他宗之法门，非经三大阿僧祇劫，不得至于佛位（妙觉），然天台以圆顿之妙觉，信之，行之，则于现在世中得自凡夫位一跃直达于妙觉之佛果。谓之一生入妙觉。
【佛学常见辞汇】
在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧祇劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一跃而登于妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。

【佛学大辞典】
（术语）称永嘉玄觉禅师也。传灯录曰：「永嘉禅师诣曹溪，语契六祖。六祖叹曰：善哉善哉，少留一宿。时谓之一宿觉。」
【俗语佛源】
《二程全书》卷十八中有一段问答。问：「释氏有一宿觉，言下觉之说，如何？」答：「古人云：听君一席话，胜读十年书。若于言下即悟，何啻读十年书！」这是理学家借用禅宗公案，谓迅速领悟。「一宿觉」出于《坛经·机缘品》。唐代有位精通天台宗止观法门的玄觉禅师，诵《维摩诘经》有悟，到曹溪求六祖慧能大师印可。玄觉机锋迭出，颇受慧能赞许。玄觉欲告辞，慧能更进一步，以双关语问道：「返太速乎？」玄觉答道：「本自非动，岂有速耶！」谓就实相而言，事物原无动静去来。(可参阅晋·僧肇《物不迁论》及《坛经》一段)于是，两位高僧口吐莲花，又展开了一番精彩的问答。当玄觉说出「分别亦非意」时，慧能叹道：「善哉！」留玄觉住了一宿。这段故事，在丛林中流传，被称为「一宿觉」，成为禅宗「顿悟」的著名公案。　(李明权)

【佛学大辞典】
（术语）与觉同。即一悟也。金刚三昧经曰：「诸佛如来，常以一觉，而转诸识，入庵摩罗。」起信论曰：「本来平等，同一觉故。」
【三藏法数】
（出起信论）
一觉者，十界众生本性之觉也。谓六道众生，业惑所覆，不能觉了，名为不觉。三乘之人，断惑證理，未能究竟，名随分觉。惟佛一人，诸惑净尽，彻见本性，名究竟觉。迷悟虽殊，觉体本一。论云：本来平等同一觉故。是也。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。佛亦名众生者，佛为无上众生也。六道者，天道、人道、脩罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。三乘者，菩萨乘、缘觉乘、声闻乘也。）

【佛学大辞典】
（名数）麟喻独觉，部行独觉也。
【三藏法数】
（出析玄记）
大论云：独觉出无佛世，观外因缘，无师自悟，故名独觉。（观外因缘者，谓观外物之凋零，觉内心之生灭也。）
〔一、部行〕，部即部类。谓此独觉，稍有为人之心；如鹿行走，而能回顾后群，故名部行。
〔二、麟喻〕，谓此独觉，但欲自度，略无为人之心；譬如麒麟，唯有一角，故名麟喻。

【佛学大辞典】
（术语）一、本觉，众生之心体，本来离妄念而灵明虚廓，等于虚空界，无处不遍，即是如来之平等法身也。此名本觉。二、始觉，众生本觉之心源由无明之熏动而为觉不觉，在于多劫迷者，本觉熏于内，修治资于外，渐渐觉悟，名为始觉，始觉之究竟，即成佛也。起信论曰：「所言觉义者，谓心体离念，离念相者等虚空界无所不遍，法界一相，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。（中略）始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。」【又】一、等觉，大乘行位五十二位中之第五十一位，等似之觉位也。又去佛之妙觉一等之位也。二、妙觉，五十二位之终极佛陀之觉位也。仁王经立五十一位而略等觉，本业璎珞经立五十二位而开等觉。【又】一、自觉，诸佛自开觉而成妙道者。二、觉他，既觉而运无缘之慈，广说诸法，开悟一切众生者，此二觉圆满名佛陀。善见论四曰：「佛者名自觉，亦能觉他，是名为佛。」性灵集八曰：「二觉，寂照没驮之号也。」
【佛学常见辞汇】
1。本觉和始觉。本觉是本有的觉，非是修而后得，九界众生，皆有此觉，虽经无量劫的生死流转，而不动不变，与佛无异；始觉是因为本觉随缘，现垢染相，又因为一向垢染，今日开始悔悟，生起觉心，所以谓之始觉。其实本始同是一觉，譬如油灯，原是光明的，此名本明，中间一度，被风吹灭了火，呈黑暗现象，此名不明，后来又把它再点亮了，因为第二度的明，是暗后复明，所以名为始明，其实本明始明，其明相同。2。等觉和妙觉。等觉是与佛差不多相等的觉悟；妙觉是微妙至极的觉悟，也就是佛的觉悟。3。自觉和觉他。自觉是使自己觉悟，但要把界内见思惑和界外尘沙无明惑，悉皆断除，才是达到自觉的地位；觉他是将自己所觉悟的真理，转而觉悟他人。此二觉圆满，便称为佛。
【三藏法数】
（出翻译名义）
〔一、自觉〕，谓觉知过去、未来、现在三世一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，能自开觉，故名自觉。
〔二、觉他〕，谓自既觉已，运无缘慈，广说诸法，开悟众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。
【三藏法数】
（出起信论）
〔一、本觉〕，谓众生心体灵明虚廓，本来离念，等虚空界，无处不遍，即是如来平等法身，是名本觉。
〔二、始觉〕，谓众生本觉心源，由无明熏动，觉成不觉，多劫在迷，今始觉悟，是名始觉，始觉究竟，即成佛也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：七觉支)
【佛学常见辞汇】
(参见：七觉分)

【佛学大辞典】
（名数）七觉支也。涅槃经十一曰：「有七圣觉故名圣人。」(参见：七觉支)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：七觉分)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：七觉分)
【佛学大辞典】
（术语）觉法有七种，故云七觉支。即七菩提分也。
【佛学次第统编】
七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。法界次第云：「七觉分：觉、即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。」分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择进喜三觉分属慧，除舍定三觉分属定，念觉分兼属定慧。故摩诃止观云：「修此七觉，即得入道是也。」
一、择　择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
二、进　精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。又不杂名精，无间名进，谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
三、喜　喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。
四、除　除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
五、舍　舍觉分，又名行舍觉支。舍诸谬妄一切之法，皆平心坦怀，更不追忆也。此行蕴所摄舍之心所，故云行舍。又舍即舍离，谓舍离所见念著之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
六、定　定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
七、念　念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。又念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。若心昏沉之时，常念用择法、精进、喜、三觉分，观察诸法，令不昏沉。若心浮动之时，当念用除觉分，除身口之过非；用舍觉分，舍于观智；用定觉分，入正禅定，摄其散心，令不浮动，是名念觉分。
总之于此七法，行者之心浮动时，用除、舍、定之三觉支而摄之。若心沉没时，则用择法、精进、喜之三觉支起之。念觉支常念定慧，不可废退。以此七事，得證无学果。

【佛学大辞典】
（名数）又曰七菩提分，七觉支。俱舍论谓之七等觉支。七科道品中之第六也。觉有觉了觉察之义。此为使定慧均等之法，故名等觉。觉法分七种，故曰支，或曰分。一，择法觉支，以智慧简择法之真伪。二，精进觉支，以勇猛之心离邪行行真法。三，喜觉支，心得善法即生欢喜。四，轻安觉支，止观及法界次第名为除觉分，断除身心粗重，使身心轻利安适。五，念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。六，定觉支，使心住于一境而不散乱。七，行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是行蕴所摄之舍之心所，故名行舍。此七法，若行者之心浮动时，可用除舍定之三觉支摄之，若心沈没时可用择法精进喜之三觉支起之。念觉支常念定慧，不可废退。是故除念觉外，他六觉随行人之要而用之。以此七事得證无学果。止观七曰：「心浮动时以除觉除身口之粗，以舍觉观智，以定心入禅，若心沈时以精进择喜起之，念通缘两处。」同辅行曰：「定慧各三，随用一得益便止，无假遍修，若全无益，方趣后品，念能通持定慧六分，是故念品通于两处。」梵Saptabodhyan%ga。
【佛学常见辞汇】
又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法菩提分，即以智慧简择法的真伪。二、精进菩提分，即以勇猛心，力行正法。三、喜菩提分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安菩提分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念菩提分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定菩提分，即心唯一境，而不散乱。七、舍菩提分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。
【三藏法数】
（出法界次第）
觉，即觉了。谓觉了所修之法是真是伪也。分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择、进、喜三觉分，属慧；除、舍、定三觉分，属定；念觉分兼属定、慧。故摩诃止观云：修此七觉，即得入道。是也。
〔一、择法觉分〕，择，即拣择。谓用智慧观察诸法之时，善能简别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
〔二、精进觉分〕，不杂名精，无间名进。谓修诸道法之时，善能觉了不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
〔三、喜觉分〕，喜，即欢喜。谓心契悟真法，得欢喜时，善能觉了此喜不从颠倒法生，住真法喜，故名喜觉分。
〔四、除觉分〕，除，即断除。谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
〔五、舍觉分〕，舍，即舍离。谓舍离所见念著之境，善能觉了虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
〔六、定觉分〕，定，即禅定。谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
〔七、念觉分〕，念，即思念。谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。若心昏沉之时，当念用择法精进喜三觉分，观察诸法，令不昏沉；若心浮动之时，当念用除觉分除身口之过非，用舍觉分舍于观智；用定觉分入正禅定，摄其散心，令不浮动，是名念觉分。
【三藏法数】
觉即觉了，分即支分。谓此七法，各有支派分齐也。一、择觉分，谓拣择诸法之真伪也。二、精进觉分，谓修诸道法，无有间杂也。三、喜觉分，谓契悟真法，得欢喜也。四、除觉分，谓断除诸见烦恼也。五、舍觉分，谓舍离所见念著之境也。六、定觉分，谓觉了所发之禅定也。七、念觉分，谓思惟所修之道法也。