【三藏法数】
（出圆觉经略疏）
〔一、奢摩他〕，梵语奢摩他，华言止。止即止寂之义。谓欲求圆觉者，以净觉心，取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。故经云：由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。（体真止者，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真也。）
〔二、三摩钵提〕，梵语三摩钵提，华言等持。昏沉掉举皆离曰等，令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化而有，遂起幻修以除诸幻，即是方便随缘止，义当假观。故经云：所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。（方便随缘止者，谓随缘历境，安心不动也。）
〔三、禅那〕，梵语禅那，华言静虑。静即定，虑即慧也。谓欲求圆觉者，以净觉心，不取幻化及诸静相，便能随顺寂灭境界，即是息二边止，义当中观。故经云：自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。（息二边止者，谓不分别生死、涅槃、止息、有无等二边之相也。）

【三藏法数】
（出止观辅行）
南山三观者，即终南山宣律师之所立也。
〔一、性空观〕，性即性分也，谓声闻、缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我，常以此理照察自心，故名性空观。（因缘者，六根为因，六尘为缘也。所生一切诸法者，即根尘相对所起诸心法也。）
〔二、相空观〕，相即相状也。谓藏、通二教菩萨，观因缘一切所生诸法，其相本空；但众生情执，妄见种种差别之相。常以此理照察自心，故名相空观。
〔三、唯识观〕，识即心识也。谓别、圆二教大乘菩萨，皆了世间一切外尘诸法，自性清净，本来无实，此理深妙，唯意缘知，故名唯识观。

【三藏法数】
（出涅槃经）
三人者，谓通教声闻、缘觉、菩萨，虽同观十二因缘，然随智浅深，法成高下，故有三种之异也。
〔一、下智观故得声闻菩提〕，梵语菩提，华言道。谓声闻之人，用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑，證真空之理，是名下智观故得声闻菩提。（体空者，体达诸法性本空也。十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。因缘生者，即无明缘行、行缘识等是也。因缘灭者，即无明灭乃至老死灭是也。）
〔二、中智观故得缘觉菩提〕，谓缘觉之人，亦用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑；更能侵除习气，以由能观之智，比于声闻稍胜，故所證真空之理亦深，是名中智观故得缘觉菩提。（侵除者，犹渐除也。习气者，见、思馀习之气分也。）
〔三、上智观故得菩萨菩提〕，谓菩萨之人，虽亦用体空之智，观十二因缘生灭，了悟非生非灭，而能顿断见、思习气。以由能观之智，比于缘觉复胜，故所證真空之理最深，是名上智观故得菩萨菩提。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、声闻观苦谛为初门〕，苦即三界生死之苦也，谛即审实之义。谓声闻之人，知果苦而断集，因慕寂灭而修道品，谛观五阴生死之身，即是众苦之本，故观苦谛为初门也。（三界者，欲界、色界、无色界也。五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
〔二、缘觉观集谛为初门〕，集即招集之义。谓烦恼之因则能招集生死之苦果也。缘觉之人，于十二因缘中，初从无明观起，无明即属集谛，了知苦果实由集因而生，故观集谛为初门也。（十二因缘者，一无明、二行、三识、四名色、五六入、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔三、菩萨观道谛为初门〕，道即六度也。谓菩萨为利他故，广行六度，化诸众生；故观道谛为初门也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
真空者，法界之理也，依理而观，故名真空观。
〔一、会色归空〕，会即融会，色即根身世界也。谓根身世界，本是真如一心，与生灭和合而有。今观此色，都无实体，归于真心之空，故云会色归空。（根者，谓眼等诸根。身即色身也。）
〔二、明空即色〕，明即明了，谓了真空之理，不异于色；色无自性，不异于空。故云明空即色。
〔三、色空无碍〕，谓色之体，全是真空；真空之体，不异于色。若色是实色，即碍于空；空是断空，即碍于色。今既色是幻色，故不碍空；空是真空，故不碍色。故云色空无碍。
〔四、泯绝无寄〕，泯即亡泯，绝即寂绝，寄犹依也。谓所观真空之理，不可言即色是空，亦不可言离色是空，空不空皆不可得，非言思所及，亦无所依，故云泯绝无寄。

【三藏法数】
（出因果经）
佛于兜率天宫，将欲降生，先观五事而后托胎也。（梵语兜率，华言知足。）
〔一、观诸众生熟与未熟〕，谓如来将欲降生，先观众生根机，熟与未熟。以此土众生根机成熟可度，故现降生也。
〔二、观时至未至〕，谓如来将欲降生，先观众生可度之时至与未至。以度生时至，故现降生也。
〔三、观诸国土何国处中〕，谓如来将欲降生，先观世界何国居中，以迦毗罗国居大千世界之中，故于此国现降生也。（梵语迦毗罗，华言黄色。）
〔四、观诸种族何族最盛〕，谓如来将欲降生，先观种族贵盛，以刹帝利种族极贵最盛，故于此族现降生也。（梵语刹帝利，华言田主。）
〔五、观过去因缘，谁最真正应为父母〕，谓如来将欲降生，先观过去因缘，谁可为其父母。以净饭王、摩耶夫人真正无邪，宿有因缘，可为父母；故于此王宫现降生也。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。）

【三藏法数】
（出析玄记）
〔一、种子不净〕，种子不净有二：一者内种，谓观此身从昔烦恼业生。二者外种，谓揽父母遗体而成此身。以是观之，此身内外因种实为不净。大智度论云：是身种不净，非馀妙宝物，不从白净生，但从秽中出。是也。
〔二、住处不净〕，住处不净者，谓观此身十月在于母胎，生藏之下，熟藏之上，臭秽中住，实为不净。大智度论云：是身如臭秽，不从华间生，不因瞻卜有，又不出宝山。是也。（梵语瞻卜，华言黄华。）
〔三、自体不净〕，自体不净者，谓观此身以四大不净所成，犹如世间饮食，不可久停，终成不净。设以四大海水，倾洗此身，终无香洁。大智度论云：地、水、火、风质，能变成不净，倾海洗此身，不能令香洁。是也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔四、外相不净〕，外相不净者，谓观此身现见外相皆是不净，九孔常流种种秽恶，如眼出眵泪，耳出结聍，鼻出脓涕，口出涎唾，大小便道，不净常流，如破皮囊，满盛不净。大智度论云：种种不净物，充满于身中，常流出不止，如漏囊盛物。是也。
〔五、究竟不净〕，究竟不净者，谓观此身非唯现在不净，审实思惟，至于死后，捐弃冢间，烂坏臭秽，尤极不净。大智度论云：审谛观此身，必归于死处。是也。

【三藏法数】
（出华严经疏并演义钞）
上元道场寺僧慧观，以如来所说一代圣教，约施化次第而立此五种之教，是为慧观五教也。
〔一、有相教〕，谓如来于十二年前，广制众戒，皆是因果实有之法，小乘于此得道，是名有相教。（十二年前者，即说阿含等经之时也。）
〔二、无相教〕，谓如来说四阿含经后，即说般若空慧法门，空诸有相。小乘解空得道，是名无相教。（梵语般若，华言智慧。）
〔三、抑扬教〕，谓如来说净名、思益等经，抑挫小果声闻，褒扬大乘菩萨，是名抑扬教。
〔四、同归教〕，谓如来说般若之后，涅槃之前，说法华经以会三归一，万善悉向菩提，是名同归教。（会三归一者，会合声闻、缘觉、菩萨三乘而归于一佛乘也。梵语菩提，华言道。）
〔五、常住教〕，谓如来说涅槃经，明一切众生皆有佛性，一阐提辈皆得作佛，广谈佛性，剩演圆常，是名常住教。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）

【三藏法数】
（出大藏一览）
梵语沙门，华言勤息。谓勤行善法，息灭恶事。凡受食时，先作五观，然后方食，故名沙门受食五观也。
〔一、计功多少，量彼来处〕，计功多少者，智度论云：此食垦植收穫，舂磨淘汰，炊煮及成，工用甚多。量彼来处者，僧祇律云：施主减其妻、子之分，求福故施。凡受食时，当作此观。
〔二、忖己德行，全缺应供〕，忖己德行，全缺应供者，毗尼母律云：若不坐禅诵经，营三宝事，及不持戒，受人信施，为施所堕，则不宜受食。德行若全，则可应供受食。凡受食时，当作此观。（三宝者，佛宝、法宝、僧宝也。）
〔三、防心离过，贪等为宗〕，防心离过，贪等为宗者，明了论疏云：出家先须防心三过，谓于上味食起贪，下味食起瞋，中味食起痴。以此不知惭愧，堕三恶道，凡受食时，当作此观。（三恶道者，饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔四、正事良药，为疗形枯〕，正事良药，为疗形枯者，谓饥渴为主病，四百四病为客病，故须以食而为医药，用资其身。凡受食时，当作此观。（四百四病者，人身假地、水、火、风、四大所成，一大不调，则生百一种病，四大共成四百四病也。）
〔五、为成道业，应受此食〕，为成道业，应受此食者，谓不食则饥渴病生，道业何成？增壹阿含经云：多食致苦患，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。凡受食时，当作此观。

【三藏法数】
（出华严还源观）
此观门者，乃唐贤首国师，以华严大经之义，富博宏深，览之者，讵究其源；寻之者，罕穷其际。由是统收玄奥，囊括大宗，述此六门，令诸后学修习观法，断除诸妄，复归真源也。
〔一、显一体〕，一体即自性清净圆明之体也。盖此体性，从本以来，圆明湛寂，在尘劳而不垢，处涅槃而非净；在圣不增，居凡不减；烦恼覆之则隐，智慧了之则显。故云显一体也。
〔二、起二用〕，二用者，谓依前净体起于二用也。一者，海印森罗常住用。谓入海印三昧，照真如性，妄尽心澄，众德并现。犹如大海风息，水澄万象，齐鉴森然，交罗常住不动也。二者，法界圆明自在用。谓入华严三昧，照法界体，众德具足，万行庄严，光明照彻，圆融无碍也。（梵语三昧，华言正定。）
〔三、示三遍〕，三遍者，即依前二用，一一普周法界也。一者，一尘普周法界遍，谓尘无自性，揽真理而成立，真既无边，尘亦随尔，故一一尘中皆见法界。二者，一尘出生无尽遍，谓尘无自体，起必依真，真如既具恒沙众德，依真起用，万法繁兴，无有穷尽。三者，一尘合容空有遍，谓尘无自性即空也；幻相宛然，即有也。真空不空，妙有不有，事理该罗，容纳无碍也。
〔四、行四德〕，四德者，即依前一尘能遍之境，而修行四德也。一者，随缘妙用无方德，谓随顺机缘，起诸妙用，万别千差，神变不测也。二者，威仪住持有则德。谓行住坐卧，整肃威仪，阐扬教法，拯物导迷，堪忍住持，可轨可范也。三者，柔和质直摄生德。谓慈悲平等，调柔和顺，言行相符，质直无伪，唯以正法摄化众生也。四者，普代众生受苦德。谓诸众生，受苦无量，常怀悲悯，拯拔救济，亦复出生入死，为其说法，咸令得乐也。
〔五、入五止〕，五止者，即依前能行四德之心，而修五止也。一者，照法清净离缘止。谓观照真俗二谛之法，空有不二，清净虚廓，能缘之智既寂，而所缘之境亦亡也。二者，观人寂泊绝欲止。谓观五蕴之身，诸法本空，寂然淡泊，诸欲皆尽，无愿无求也。三者，性起繁兴法尔止。谓依体起用，名为性起；应用万差，故曰繁兴；任运常然，名法尔也。四者，定光显现无念止。谓入此止三昧中，光明炳现，内外洞彻，无思无虑也。五者，理事玄通非相止。谓真性之理，幻相之事，隐显俱融，性相双泯也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）
〔六、起六观〕，六观者，即依前五止，而修即止之六观也。一者，摄境归心真空观。谓观世间一切诸法，唯一心造，心外更无一法可得，境本空寂，无有实体也。二者，从心现境妙有观。谓依体起用，具修万行，庄严佛土，成就报身也。三者，心境秘密圆融观。所言心者，谓无碍心，诸佛證之以成法身也。境者，谓无碍境，诸佛證之以成净土也。然如来报身，及所依净土，圆融无碍，或身中现土，土中现身，心境双融，了无迫隘也。四者，智身影现众缘观。谓智体唯一，能鉴众缘，犹如日轮照现，迥处虚空，有目之流，无不亲见也。五者，多身入一镜像观。谓以大止妙观法力加持，故得一身作多身，多身入一身，如镜现像，无有障碍也。六者，主伴互现帝网观。谓毗卢遮那自身为主，十方诸佛、菩萨为伴，或以一身为主，多身为伴，主伴互现，重重无尽，如帝网珠，光光交映，无有穷尽也。（帝网者，帝释殿前千珠宝网光。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、大是心体〕，大即常也，遍也，体即心体也。谓此心体含容法界，称性周遍，平等广博，不变不迁，无外无际。故云大是心体。
〔二、方是心相〕，方即方法，相即轨持也。谓无边法相，恒沙性德，皆由此心轨持含摄。故云方是心相。
〔三、广是心用〕，广即包博，用即业用也。谓此心业用，广博无际，而能出生万法，应用无尽。故云广是心用。
〔四、佛是心果〕，佛即觉也，果即菩提之果也。谓能离诸烦恼，觉了万法，具一切智，而得无上菩提，乃是證此心之果，非从外得。故云佛是心果。（梵语菩提，华言道。）
〔五、华是心因〕，华即喻也，因即行也。谓以种种万行之因华，皆由此心而能开觉。故云华是心因。
〔六、严是心功〕，严即庄严，功即功用也。谓能以万行因华，庄严法身果体，皆由此心运用之功。故云严是心功。
〔七、经是心教〕，经即能诠之名，教即言量也。谓于一文一句，诸法众理，行布圆融地位法门，皆由此心诠量该通。故云经是心教。

【三藏法数】
（出观音玄义）
天台智者大师，通释妙法莲华经一部之外，复以观世音菩萨普门品，世多持诵，故别立玄疏，详释此品。品题之中，乃约人法等十双，一一贴释，以观音普门具有此十双之义，该括自行化他，始因终果之法。故历陈之，助显其义，可谓无馀蕴矣。（玄即玄义，通释品题。玄谓幽微难见，义则别有所以也。疏即义疏，别解品内之文。疏，通也、决也，谓令经文所诠义理，通决而无壅碍也。）
〔一、人法〕，人即观世音，法即普门。观世音者，谓此菩萨以中道妙智，观于世间众生受苦求救之声，一时皆令解脱也。普门者，普遍也。门即能通之义，谓实相妙理，互通遍摄，无所障碍也。此品具两问答：依前问答，论观世音人。故经云：以是因缘，名观世音？依后问答，论普门示现种种说法。故经云：方便之力，其事云何？以人能秉法，故言人、法也。（前后问答者，无尽意初问，以何因缘，名观世音？佛答云：若有无量百千万亿众等。是也。次问云何游此娑婆世界等。答云：若有国土众生，应以佛身等。是也。）
〔二、慈悲〕，慈即爱念，谓以爱乐欢喜，起大慈心，能与他乐也；悲即悯伤，谓以恻怆怜悯，起大悲心，能拔他苦也。今依前问答，论观世音大悲拔苦，百千苦恼皆得解脱也。依后问答，论普门示现大慈与乐，即应以得度而为说法也。良由观音之人，观于普门之法，达于实相之理，悯诸众生，理具情迷，枉受众苦，失于本性之乐。是以即起慈悲，誓拔其苦，而与其乐。故以慈悲次人法而明之也。
〔三、福慧〕，福即福德，谓布施、持戒、精进、忍辱、禅定五度也；慧即智慧，谓般若一度也。五资于慧，慧导于五，犹目与足，不可互阙。今观世音智慧庄严也，普门福德庄严也。以智慧庄严，则大悲誓满，拔苦义成；以福德庄严，则大慈誓满，与乐义成。故以福慧次慈悲而明之也。
〔四、真应〕，真即真实，谓真身也；应即应现，谓应身也。真身是体，应身是用。今观世音中道妙智，契于实相之境，即是真身；普门说法，随所应现，即是应身。若福资于慧，显出真身；慧导于福，显出应用。故真应次福慧而明之也。
〔五、药珠〕，药即药树，珠即如意珠。药能愈病，喻观世音真身益物，以真身冥理，理显则三惑皆消；珠能雨宝，喻普门应身益物，以应身对机，机感则众善普会。故药珠次真应而明之也。（如意珠者，天上胜宝，状如芥粟，能出众宝，随心降雨也。冥理者，契合于理也。三惑者，见、思惑、尘沙惑、无明惑也。）
〔六、冥显〕，冥即冥密，显即显现。谓观世音真身被物，冥作利益，以众生不见不知，称之为冥；普门应身，对机说法，显作利益，以众生有见有知，称之为显。故以冥显次药珠而明之也。
〔七、权实〕，权即权巧，权智也；实即真实，实智也。今观世音随自意，以实智照之众生，即得冥益；普门随他意，以权智照之众生，即得显益。如是冥显获益不同者，盖由二智之力，权巧无方，赴机允当，不失其宜。故以权实次冥显而明之也。（权、实二智者，权即一切智、道种智；实即一切种智也。）
〔八、本迹〕，本，犹根本；迹，犹足迹。譬人所居之处，则有行往之迹。今观世音不动本际，而能实智益物；普门曲垂迹化，而能权智益物。观音既是过去正法明佛，其本已高，所作权、实之迹则妙。故以本迹次权实而明之也。
〔九、缘了〕，缘谓缘助，了谓晓了。即性德本具缘了二因也。前之八双，从人法至真应，是自行次第；药珠至本迹，是化他次第。此乃顺论生起也。今挹流寻源，逆而推之，则真身智慧悲誓，及观音之人，皆是性德了因种子而显发也；应身福德慈誓，及普门之法，皆是性德缘因种子而显发也。自行次第既尔，化他次第亦然。谓本證实智冥益药树属乎了种，迹化权智显益珠王功归缘种。故缘了次八双之后而明之也。（缘助者，以缘资了也。本具缘了二因者，谓缘了二因，一切众生本性元具也。若顺性而修，了因显至果，则成智德；缘因显至果，则成断德。缘、了二因，皆名种子者，种有发生之义，谓果上智、断二德之显，皆从因中缘、了二因而发生也。）
〔十、智断〕，智能照理，断能断惑。即果上所显智、断二德也。智德即般若，断德即解脱，亦涅槃也。前明缘了，是却讨因源；此明智断，是顺论究竟。所谓始则起自了因，终至菩提大智；始则起自缘因，终至涅槃断德。若入涅槃，众行梵息，故居第十也。（梵语涅槃，华言灭度。却讨者，却退也，谓从果德之中，却退推讨因德之源也。梵语菩提，华言道。）

【三藏法数】
（出华严经）
谓华严经十住品内，第三修行住中，令此位菩萨，以十种行，观一切法也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、观一切法无常〕，谓此菩萨，但观一切诸法，念念不停，刹那生灭，而未会得法身真常之理，是名观一切法无常。（梵语刹那，华言一念。）
〔二、观一切法苦〕，谓此菩萨，观五蕴诸法，有生有灭，皆能逼迫于人，而未證得涅槃之乐，是名观一切法苦。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、观一切法空〕，谓此菩萨，观一切诸法皆悉空寂，而未能得真善之法，是名观一切法空。（真善法者，即出世之善法，而非世间人天之善也。）
〔四、观一切法无我〕，谓此菩萨，观一切诸法皆空，即能趣入无我之境，而未證得八自在之真我，是名观一切法无我。（八自在者，一示一身以为多身、二示一尘身满大千界、三大身轻举远到、四现无量类常居一土、五诸根互用、六得一切法如无法想、七说一偈义经无量劫、八身遍诸处犹如虚空也。）
〔五、观一切法无作〕，谓此菩萨，观一切诸法，既念念无常，于是了知诸法无有造作之相，是名观一切法无作。
〔六、观一切法无味〕，谓此菩萨，观一切诸法既皆是苦，即无快乐之味，息诸贪爱之念，是名观一切法无味。
〔七、观一切法不如名〕，谓此菩萨，观一切诸法，无有实体，但有假名，是名观一切法不如名。
〔八、观一切法无处所〕，谓此菩萨，观五蕴法中，一一推求，我相了不可得。故彼五蕴之法，亦无处所，是名观一切法无处所。
〔九、观一切法离分别〕，谓此菩萨，观一切诸法，了知即空，离诸虚妄分别取著之相，是名观一切法离分别。
〔十、观一切法无坚实〕，谓此菩萨，观一切诸法，既离分别，则知此之诸法，悉皆虚妄而不坚实，是名观一切法无坚实。

【三藏法数】
谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能證所證二俱不可得，是名观察智。（能證者，谓能證之智；所證者，谓所證之理。）

【三藏法数】
谓修行之人，于闲静处，运心观想死尸臭烂不净之相，心生厌恶。我身不净，亦复如是，云何著是色欲，贪求无厌。况命如电逝，须臾难保，一息不来，与彼何异。由观臭烂不净，而贪著之心自息；是为死尸臭烂不净观。