【佛学大辞典】
（名数）示念佛三昧之胜德以六譬：一，长者阎浮檀那紫金之喻。二，王宝印之喻。三，长者如意珠之喻。四，仙人善况之喻。五，力士髻珠之喻。六，劫末金刚山之喻。见往生要集下末。

【佛学大辞典】
（术语）新译去寻伺，旧译云觉观。粗思名觉，细思名观。二者皆为妨定心者。因此觉观之有无而判定心之浅深。智度论二十三曰：「是觉观挠乱三昧，以是故说此二事。虽善而是三昧贼，难可舍离。（中略）粗心相名觉，细心相名观。」往生要集中本曰：「愿除灭我粗动觉观心。」【又】觉与观者为发言语之因，离觉观之心，则无言语。维摩经弟子品曰：「法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。」肇注曰：「觉观粗心，言语之本。」
【佛学常见辞汇】
新译作寻伺，旧译作觉观，粗思名觉，细思名观，二者都能扰乱定心。

【佛学大辞典】
（杂语）智度论十七曰：「嚣尘蔽天日，大雨能淹之。觉观风散心，禅定能灭之。」

【佛学大辞典】
（修法）宋咸平年中，天台遵式治定请观音经消伏毒害之忏仪，现今所流布之观音忏法是也。所述正意，为劝请观世音及一切三宝，忏悔三业。以成就现当之二利也。其文或取经疏止观等全文本意，或取其意而略其辞，或文意皆自作。
【佛学大辞典】
（行事）向于观音之忏悔法也。自梁武帝始，今之法式，为宋遵式所治定忏法小序曰：「梁武帝，修此法，救后妃死为巨蟒。（中略）大宋咸平年中，天台遵式，治定请观音经消伏毒害忏仪，今所流布天下者是也。其文者，或用经疏止观等全文本意，或取其意而略其言辞，或文意共自作，以终卷也。」
【佛学常见辞汇】
宋天台遵式法师，治定请观音消伏毒害忏仪，即今所流行之观音忏法。此忏法劝请观世音及一切三宝加被，消除三业，以成就现当之二利。因此法以观音为道场之主，故名观音忏法。

【佛学大辞典】
（菩萨）三十三观音之一。右手持瓶作洒水之相者。

【佛学大辞典】
（术语）如来所證之一心三观，为实智之一心三观，如来所说之一心三观，为权智之一心三观。以本迹二门配之，则迹门法华，当于权智之一心三观，本门法华，当于实智之一心三观。
【佛学常见辞汇】
如来所證的一心三观，是实智的一心三观，而如来所说的一心三观，却是权智的一心三观。

【佛学大辞典】
（术语）见体空之观法也。为大乘菩萨之观法，有利钝之二种。钝根之菩萨，依之而證空寂之涅槃，故同于小乘之觉，利根之菩萨，依之而达观中道（体空之里含中道，于体空之下辨之）。
【佛学常见辞汇】
彻见体空的观法。

【佛学大辞典】
（术语）观一切诸法，观其体空无性，如梦幻如露亦如电之观法也。

【佛学大辞典】
（术语）通教人所修之四念处观也。(参见：体法)。

【佛学大辞典】
（术语）观察妄惑之谓，又达观真理也。即智之别名。梵之Vipas/yana%（毗婆舍那），又Vidars/ana%也。观经净影疏曰：「观者，系念思察，说以为观。」大乘义章二曰：「粗思名觉，细思名观。」净名经三观玄义上曰：「观以观穿为义，亦是观达为能，观穿者即是观穿见思恒沙无明之惑，故名观穿也。观达者达三谛之理。」游心法界记曰：「言观者观智，是法离诸情计故名为观也。」止观五曰：「法界洞朗，咸皆大明，名之为观。」
【佛学常见辞汇】
以正慧观察事理的意思。
【三藏法数】
观者，观察也。谓修观之时，于一一观法中，善能观察一一法相，而不證彼小乘寂灭解脱，直趣无上菩提也。（梵语菩提，华言道。）

【佛学大辞典】
（杂语）法华经安乐行品曰：「菩萨摩诃萨，观一切法、空，如实相、不转倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。」是说一切法真如实相之状也。
【三藏法数】
谓此菩萨，观一切诸法皆悉空寂，而未能得真善之法，是名观一切法空。（真善法者，即出世之善法，而非世间人天之善也。）

【佛学大辞典】
（术语）观法之力。止观大意曰：如上诸境。并须观力。而调伏之。」

【佛学大辞典】
（术语）十乘观法之第一。就一念之心而观不思议之理也。境者理之别名。对于理之智谓之境。不思议者即空即假即中也，此法三而一，一而三，三一互融，而不前不后，指此而云不思议也。此不思议之理，就于一念之妄心而观之也。要之照一念之妄心即三千三谛之妙理而已。四教仪曰：「观不思议境。谓观一念心。具足无减三千性相百界千如。即此之境即空即假即中。更不前后。广不圆满。横竖自在。」
【三藏法数】
观即能观，境即所观。所观者何？不出色、心。色从心造，全体是心。故经云：三界无别法，唯是一心作。即众生日用现前，以根对尘，所起一念之妄心也。此心既全真成妄，今达妄即真，即此妄心，具足诸法，无有缺减。即心是一切法，一切法是心，非一非异，不前不后，玄妙寂绝，非识所识，非言所言，故指此心为不思议境也。于此一心，念念以即空、即假、即中三观观之。若观一法即一切法，假观也；观一切法即一法，空观也；非一非一切，而一而一切，中观也。空观破见、思惑，證般若德；假观破尘沙惑，證解脱德；中观破无明惑，證法身德。三观既即一而三，三惑岂前后而破，三德非次第而證。说之次第，理非次第。由證三德，即入初住。所谓上根之人，唯用一法，即指此初观也。（三界者，欲界、色界、无色界也。以根对尘者，谓以眼耳鼻舌身意之六根，对色声香味触法之六尘也。不前不后者，一心不在前，诸法不在后也。空假中者，离性离相谓之空，无法不备谓之假，非空非假谓之中也。非一非一切者，中观双遮空假也；而一而一切者，中观双照空假也。见、思惑者，谓意根对法尘而起分别曰见惑，眼等五根对色等五尘起诸贪染曰思惑。尘沙惑者，谓众生之惑，种类数多如尘若沙也。无明惑者，谓于中道之理，无所明了也。三德者，法身德、般若德、解脱德也。）

【佛学大辞典】
（术语）观法之部分。止观五上曰：「禅有观支，因生邪慧。逸观于法，僻起诸倒。」同十上曰：「如是见慧从何处出？由禅中有观支。」
【三藏法数】
细心分别为观。谓行者既證初禅，即以细心分别禅中诸妙功德，境界分明，故名观支。
【三藏法数】
细心分别名观，谓行者既證初禅功德，即以细心分别此禅定中色法，诸妙功德，境界分明，是欲界之所未有也。

【佛学大辞典】
（术语）观察心性如何，谓之观心。心为万法之主，无一事漏于心者，故观察心，即观察一切也。因而凡究事观理，尽称为观心。对于是而商量释迦一代之教法，谓之教相。此二者，大乘诸宗，无不具备，法相宗三时之判为教相，五重唯识为观心，乃至天台之五时八教为教相，一心三观为观心，十界二门曰：「劝心乃是教行枢机。」同指要钞上曰：「一代教门，皆以观心为要。」教观纲宗上曰：「佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。」台宗观心之法有三种。(参见：观法)
【佛学常见辞汇】
观察自己的心性。