【佛学大辞典】
（术语）确执异见而诤论也。玄义二下曰：「各执一文，自起见诤。」

【佛学大辞典】
（术语）二种戏论之一。谓我见边见等，诸种执见上之戏论，戏论者无义无利之言论也。(参见：爱论)
【佛学常见辞汇】
二种戏论之一，即我见边见等之戏论。戏论是无意义与无利益的言论。

【佛学大辞典】
（术语）发诸见之智慧也。止观十上曰：「如是见慧从何处出？由禅中有观支。」

【佛学大辞典】
（术语）四暴流之一。(参见：暴流)

【佛学大辞典】
（术语）證悟真理也。声闻预流果已上，菩萨初地以上之圣者也。
【佛学常见辞汇】
见到真理。声闻乘要在预流果以上才能见谛，菩萨则要在初地以上才能见谛。

【佛学大辞典】
（术语）十种得戒缘之一。如憍陈如等五比丘，闻四谛之理而入见道，体迷悟因果之道理而得自然具足戒也。

【佛学大辞典】
（术语）发得三昧而得秘密灌顶之阿阇梨也。即入地已上者是也，已下者为未见谛之法则阿阇梨。

【佛学大辞典】
（术语）四十八愿之第四十。使诸人见净土庄严之愿。无量寿经上曰：「设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹其面像，若不尔者不取正觉。」

【佛学大辞典】
（术语）见分之缘影，即相分也。楞严经二曰：「见与见缘并所想相，如虚空华本无所有。」(参见：四分)

【佛学大辞典】
（术语）华严大判一经为四分：一信分，二解分，三行分，四證分。见三藏法数十四。【又】法相宗立八识，八识之心王，心所，体虽各一，而分别所起之用，则有四分：一相分。是为心内所现之境，心者虑知之法，虑知之法，必有所知之法，故心生时，心之自体自转变，而现所虑所托之境，此名所虑所托之境分。相者相状，心起时，浮于心前之相貌也。二见分，见者见照。能缘为义，缘其所变相分之见照作用也，识之自体变相分，共起能缘之用，此名见分。三自證分，见分虽知相分，而见分不能自知见分，如刀不能自斩刀也，故别有知见分之用，此名自證分。是为识之自体分，彼见分非他物，即此自体缘外（相分）之用也，今自体自證知此自用之见分，故名自證分。四證自證分。自證分自證之用谁證知之，于是从自證分更起能缘之用，使證知自證，此名證自證分。而知此證自證分者为谁，知之者，即前之自證分也。自證分为證之自体，则缘外之见分与缘内之證自證分，皆得知之。以见分与證自證分，是自證分缘内外之二用，体必能知用也，兼缘二分，故不要第五分。譬之店中之货物如相分，掌匮如见分，主人如自證分，證自證分如其妇。见分缘相分而不可缘自證分，犹如掌匮能差排货物，而不能关知主人之事，自證分得缘外之见分与内之證自證分，如主人得管理掌匮与其妇，證自證分之缘自證分，如妇知夫之事。此四分古师多立三分。證自證分合于自證分，护法菩萨之正义，乃立四分。起信论所说，业转现之三识，如其次第，恰当于自證分，见分，相分之三分。然而一切诸法无一不影现于相分中，但诸识之相分，影现之相不同耳，开示之则如图。

【佛学常见辞汇】
唯识宗对于心境的关系，认为由主观的识，用以了别客观的现象，可以分作四分来解释，即相分、见分、自證分、證自證分。相分就是由识所变现的外境；见分就是能缘境的见照作用，自缘其所变的相分；自證分就是證知见分者；證自證分就是自證分的内向作用，由返照的结果，證知其自證分者。

【佛学大辞典】
（杂语）朝野佥载曰：「崔泰之哭李峤诗曰：魂随司命鬼，魄逐见阎王。」五灯会元曰：「净昙偈曰：五十六年成话把，今朝死去见阎王。」
【俗语佛源】
阎王，又作阎罗王、焰王等。佛经中有《阎罗王五天使者经》一卷，宋·慧简译。阎王的来历，据《法苑珠林》载：「阎罗王者，昔为沙国王，常与维陀如生王战，兵力不敌，因主誓为地狱之主。」他手下的十八名大臣也都很气愤，便共同对国王发誓说：「后当奉助，治此罪人」。据说那十八人后来就成了十八层地狱的主持者，以佛教还有冥土十王之说，阎罗王位居第五。民间传说阎王掌管生死簿和人寿的长短。后来人们把「见阎王」指死入冥界。如《五灯会元》中净昙有偈说：「五十六年成话，今朝死去见阎王。」也泛指死，如说：「要你见阎王「，意思是要置别人于死地。（无名氏）

【佛学大辞典】
（术语）三界之见惑。非理之执见缚人而使不得自在，故云缚。二缚，又四缚之一。行事钞下四曰：「大宝积经云：出家有二种缚：一见缚，二利养缚。」无量寿经净影疏曰：「缚谓四缚，（中略）三界诸见，名为见缚。」
【佛学常见辞汇】
谓见惑能缠缚人们使不得自在。

【佛学大辞典】
（术语）五浊之一。至末世，众生之邪见盛起。而浊乱世间，如有见无见乃至六十二见等也。法华经方便品曰：「入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。」文句四下曰：「见浊者，无人谓有人，有道谓无道，十六知见六十二等，犹如罗网，又似稠林，缠缚屈曲，不能得出，是见浊相。」法华玄赞四曰：「若于今世法坏法没，像法渐起，邪法转生，是名见浊。此以五见而为体性，多近外道恶见数生。」
【佛学常见辞汇】
五浊之一，即末世的时候，众生的邪见纷纭，因而浊乱世间。
【三藏法数】
谓正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，不修善道，是名见浊。

【佛学大辞典】
（术语）三颠倒之一。眼识见外境，颠倒虚幻而为实有，以生种种之迷惑也。见宗镜录四十二。
【三藏法数】
谓眼是诸见之本，由不了外尘之境皆悉虚幻，是以妄生执取，起诸颠倒，是名见颠倒。

【佛学大辞典】
（术语）指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。梵语曰没曳达利瑟致，译曰我见。唯识论四曰：「我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。」同述记九末曰：「梵云没曳达利瑟致，此云我见。」大乘义章六曰：「言身见者，亦名我见。五阴名身，身中见我，取执分别，从其所迷故，名身见。以见我故，从其所立，亦名我见。」起信论曰：「一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。」
【佛学常见辞汇】
又名我执，一切众生的肉体和精神，都是因缘所生法，本无我的实体存在，但吾人都在此非我法上，妄执为我，叫做我见。
【三藏法数】
谓不知此身五蕴所成，虚假不实，妄计为身，强立主宰，恒执为我，是为我见。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，为五也。）
【三藏法数】
谓众生于五阴法中，妄计有我、我所，执之为实，强立主宰，是名我见。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。我、我所者，我即众生假名，我所即五阴之身也。）

【佛学大辞典】
（术语）执我所有之偏见，即不知一切之事物本为假有，无自他所属，而误固执为我所有之偏见也。