【佛学大辞典】
（术语）见惑思惑也。又云见爱、见修、四住、染污无智、枝末无明、通惑、界内惑，皆概括三界烦恼之通称。见惑者诸种之妄见，邪分别计度道理而起之我见边见等妄惑也。思惑者贪瞋痴等之迷情，思虑世间事物而起之妄惑也。依之而从所迷上称见惑为理惑，称思惑为事惑。何则？以见惑为迷于无常无我等真谛道理而起之常见我见等邪想，思惑为迷于色声等世间事物而起之贪欲瞋恚等妄情故也。但以迷理迷事，而分见思二惑者，依于小乘俱舍之法相。若依于大乘唯识之法相，则以分别俱生之二起而分之。分别起之烦恼所知二障为见惑，俱生起之烦恼所智二障为修惑。然称为见者，有二义：一、为照见真理时所断之惑，故云见惑。二、见为推度之义，此惑以推度为性，故云见惑。又，思有二义：一于一旦见真理断见惑上，更思惟修习真理，以断此惑，故云见惑。二为思惟世间诬妄事物而起之惑，故云思惑。然此二惑为正受三界生死之因，断此二惑，始免三界之生死也。断之有次第，先断见惑，次断思惑。见惑者其性猛利，故有见断如破石之说。见谛理之时，一时尽断之。思惑者，其性钝昧，故有思断如藕丝之说。数数思惟谛理而渐渐断之也。断见惑之位，谓之见道；断思惑之位，谓之修道；断了二惑之位，谓之无学道。天台结归一切之妄惑为三种：一见思，二尘沙，三无明。见思为涅槃之障，尘沙为菩提之障，无明为中道实相之障。四教仪曰：「集谛者即见思惑，又云见修，又云四住，又云染污无知，又云取相惑，又云枝末无明，又云通惑，又云界内惑。虽名不同，但见思耳。」同集注上曰：「见思烦恼，分别曰见，贪爱曰思。」
【佛学常见辞汇】
见惑和思惑。依小乘俱舍宗来说，是以迷理和迷事来分别见思二惑，迷于理而起之惑如身见边见等五不正见，叫做见惑，迷于事而起之惑如贪瞋痴等五烦恼，叫做思惑。依大乘唯识宗来说，则以分别俱生之二起来分别，分别起的烦恼障和所知障是见惑，俱生起的烦恼障和所知障是思惑。此二惑是正受三界生死的因，断此二惑才能免三界的生死。断的次第，须先断见惑，次断思惑。断见惑之位，叫做见道，断思惑之位，叫做修道，二惑皆断之位，叫做无学道。
【佛学次第统编】
见思者，见惑思惑，即分别俱生二惑也。分别起之烦恼所知二障为见惑，俱生起之烦恼所知二障为思惑。依唯识立见惑为百十二，思惑十六，合称百二十八使，亦名百二十八烦恼。

【佛学大辞典】
（杂语）小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。八十八者于一切烦恼中贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见之十惑，名为本惑，馀悉名随惑。此中小乘贪瞋痴慢之四，通于见修二断，疑与五见者，唯见断也。此见断之十惑，就所迷之谛理而差别为八十八使也。又大乘贪、瞋、痴、慢，与身见、边见之六，通于见修二断，馀四者唯见所断也。即苦集灭道之四谛为所迷之真理，迷其真理而起，于欲界为三十二，于色界为二十八，于无色界为二十八，通三界而为八十八也。欲界之三十二者，先迷于苦谛之理而起十惑：一身见，以五蕴假和合之苦果迷执为常一之我见也。二边见，以为此我体死后常住，或以为死后断绝，各执一边也。三邪见，此现在之身对于过去业因之果报拨无道理也。四见取见，迷执前三见为正见也。五戒禁取见，迷执现在苦身作种种邪戒苦行，为此身生于人天乐处之因也。六贪，爱以前五见为可者。七瞋，瞋以前五见为非者。八痴，不知五见之理非也。九慢，以五见为是而生慢心也。十疑，疑苦谛之理也。以上十惑中五见与疑，直以谛理为所迷，故谓为亲迷之惑。他之贪瞋痴慢四者，以其五见为所迷，故谓为疏迷之惑。此亲疏之十惑为迷于欲界苦谛真理而起之烦恼，故入于见道，观欲界苦谛时，一时断之。次，迷于集谛之理而起七惑。前十惑中除身边戒之三见。集谛者业因也，无以业因而迷执我体者，故无身见，无身见故无边见。戒禁取见，为非人天之业因而谬为人天之业因者，虽有迷于集谛之理而起之道理，然实际外道修种种戒禁时，迷执其现于吾身上，自以其苦行之身为人天之生因，故摄之于苦谛，而不入于集谛。其七惑中第一邪见，拨无惑为生死之因之道理也。第二见取见，迷执其邪见为正见也。第三疑，疑集谛之理也。其他贪瞋痴慢四者以前三惑为所迷而起，如前之苦谛下，次迷于灭谛之理而起有七惑，如集谛下。灭谛者，涅槃也。拨无无涅槃者，邪见也。以此邪见为正见者见取见也。疑涅槃而无决定之信者，疑也。以此三见为缘而起者，贪瞋痴慢之四也。次迷于道谛之理而起，有八惑。于前之七惑加戒禁取之一。有一类外道，修无想定误为入涅槃之正道，是由迷于道谛之理而起之非道计道之戒禁取见也。馀七惑如集谛例。已上总为欲界之三十二惑。然色界与无色界各有二十八者，于四谛下之惑各除瞋之一故也。上二界为定地非如欲界之为散地，故不起如瞋恚之粗动烦恼。于已上三界通计四谛下之惑而为八十八也。于见道十五心之间断之，故云八十八使之见惑。见俱舍论十九，止观五下，大乘义章六，同十六，四教仪集注中，七十五法。大乘之百十二者，欲界之四谛下各有贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒之十惑，合为四十。于色界无色界之各四谛下各除瞋（上界总无瞋毒）为九惑，故合为八九七十二。即合欲界之四十而为百十二。唯识述记九末曰：「见所断欲界四十。上界各三十六。」

【佛学大辞典】
（术语）起信论三细相之一，亦名转相。第一之业相一转而成能见之相者，当于阿赖耶识之见分。起信论曰：「二者能见相，以依动故能见，不动则无见。」同义记曰：「第二能见相，即是转相，依前业相，转成能见。」【又】四分中见分相分之二。
【三藏法数】
见相者，见初动之相也，亦名转相。谓依初动业识，转成能见之相也。

【佛学大辞典】
（术语）邪见害身，犹如毒箭也。菩萨藏经曰：「我观一切世间众生，于无量劫，具造诸过失，为十种毒箭所中。何为十？一爱毒箭，（中略）八见毒箭。」智度论一，佛诘长爪梵志曰：「汝已饮邪见毒，今出此毒气言一切法不受，是见毒汝受不？」

【佛学大辞典】
（术语）成实论所说四流之一。由见惑流转于三界而不能出，谓之见流。
【佛学常见辞汇】
谓见惑能使众生流转于三界六道之中而不能出离，为四流之一。
【三藏法数】
见即三界见惑也。谓意根对于法尘，起分别见。因此见惑，流转三界，不能出离，故名见流。（三界者，欲界、色界、无色界也。）

【佛学大辞典】
（术语）以空慧彻见真谛之理也。无量寿经下曰：「慧眼见真能度彼岸。」【又】（人名）日本真宗之开祖亲鸾，谥曰见真大师。

【佛学大辞典】
（术语）见惑与修惑也。见道所断之理惑谓之见惑，修道所断之事惑谓之修惑。以见惑之故，不达于四谛之真理起种种之邪见；以修惑之故，作善恶之业而流转于三界。此断尽见修二惑，而證真理，出离三界。旧译家谓之见思见爱，新译家谓之见修。四教仪曰：「见思惑，又云见修。」同集注中曰：「见修，见惑见道所断，思惑修道所断，约能断位名所断惑也。」(参见：思)

【佛学大辞典】
（术语）心所法名，俱舍七十五法中十大地法之一。唯识百法中五遍行之一。梵语指底Cint，以使心造作之作用而名。俱舍论四曰：「思谓能令心有造作。」唯识论三曰：「思谓令心造作为性，于善品等役心为业。」大乘义章二曰：「思愿造作名思。」梵语杂名曰：「思，指底。」

【佛学大辞典】
（术语）四轭之一。(参见：四轭)

【佛学大辞典】
（术语）有漏法之异名。有漏之诸法为生起身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五见之住处，故名(参见：处。参照五见)

【佛学大辞典】
（术语）七圣之一。旧译为见得，新译为见至。声闻乘之人，入于修道之位而为利根者。利根自见法得理，故云见得。得由因之见至果之见，谓之见至。见四教仪集注中。
【三藏法数】
谓前法行之人，转入修道，以利根故，见法得理，故名见得。
【三藏法数】
见得者，谓此人根利，若见于法，即能得理也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：思)
【佛学常见辞汇】
二惑之一，即见解上的迷惑错误，如身见边见等五不正见是。见惑品数，小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。
【佛学次第统编】
见惑前文已叙，兹再述其概要。谓见惑有八十八使，所谓一身见、二边见、三见取、四戒取、五邪见、六贪、七瞋、八痴、九慢、十疑。前五是为五利使，后五是为五钝使。此十使历三界四谛下增减不同，成八十八。谓欲界苦十使具足，集、灭、各七使，除身见边见戒取。道谛八使，除身见边见。四谛下合为三十二，上二界四谛下，馀皆如欲界。只于每谛下除瞋使，故一界各有二十八。二界合为五十六，并前三十二，合为八十八使也。
【三藏法数】
分别曰见，谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道计断计常，乃至有无等见，是名见惑。

【佛学大辞典】
（术语）心所法名，俱舍七十五法中十大地法之一。唯识百法中五遍行之一。梵语指底Cint，以使心造作之作用而名。俱舍论四曰：「思谓能令心有造作。」唯识论三曰：「思谓令心造作为性，于善品等役心为业。」大乘义章二曰：「思愿造作名思。」梵语杂名曰：「思，指底。」

【佛学大辞典】
（术语）九结之一，谓邪(参见：之烦恼也。见结)附录。
【佛学常见辞汇】
邪见的烦恼，为九结之一。
【三藏法数】
谓诸众生于身见、边见、邪见，妄兴执著，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名见结。（身见者，谓于五阴身中，强作主宰，计著有我也。边见者，谓于身见中，计断计常，各执一边也。邪见者，谓执有执无，及拨无因果也。）

【佛学大辞典】
（术语）迹者道也。与言见道同。【又】（譬喻）十牛之一。

【佛学大辞典】
（印相）见智法身之意。金刚界修法所结印契之一。金刚顶莲华部心念诵仪轨曰：「次结见智身，印契如前相，见彼智萨埵，应观于自身，钩召引入缚，令喜作成就。真言曰：嚩曰啰（二合）萨怛嚩（二合）涅哩（二合）舍也。（二合）」印契如前相者，指现智身也。

【佛学大辞典】
（术语）三道之一。初生无漏智照见真谛理之位也。道者道路之义，学人进取之道路也。积三贤四善根之加行而生于世第一法无间之无漏真智也。又大乘之菩萨于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所智二障，谓之见道。于其时之无漏智，小乘俱舍宗有八忍，八智之十六心：一苦法智忍，断欲界苦谛下见惑之智也。二苦法智，断苦惑已，而正證理之智也。三集法智忍，断欲界集谛下见惑之智也。四集法智，断集惑已，而正證理之智也。五灭法智忍，断欲界灭谛下见惑之智也。六灭法智，断灭惑已，而正證理之智也。七道法智忍，断欲界道谛下见惑之智也。八道法智，断道惑已，而正證理之智也。九苦类智忍，断上二界苦谛下见惑之智也。十苦类智，断苦惑已，而正證理之智也。十一集类智忍，断上二界集谛下见惑之智也。十二集类智，断集惑已，而正證理之智也。十三灭类智忍，断上二界灭谛下见惑之智也。十四灭类智，断灭惑已，而正證理之智也。十五道类智忍，断上二界道谛下见惑之智也。十六道类智，断道惑已，而正證理之智也（忍者忍许之义，为信忍真理不起惑之位，故以之为断道。智者决定之义，为离惑已，正决定理之位，故以之为證道。欲界谓为法者，以此为现前所见之法故也。上二界谓为欲者，以其为欲界比类之法故也）。此十六心中，前十五心为见道，最后道类智之一心摄于修道也。又小乘之成实宗，不别观四谛之行相，唯以空观无量刹那相续断三界之见惑，是名无相行，为见道也。若依大乘法相宗，则断證之真见道，立为一心，此十六心为真见道已后之相见道。俱舍论二十三曰：「见道者，苦法智忍为初，道类智忍为后。其中总有十五刹那，皆见道所摄，未见见谛故。至第十六道类智时，无一谛理未见。今见如习曾见，故修道摄。」大乘义章十七本曰：「入圣之初，于四真谛推求明白名为见道。（中略）若依成实，入无相位名为见道。故彼论言，信法人，入见谛道，名无相行。世第一后须陀果前，空观无间名无相行。若依毗昙，苦忍已去十五心顷，名为见道。（中略）十六中前十五心，是须陀向，判为见道。末后一心是须陀果，见道不收。」又曰：「依成实宗见道之中有无量心，故彼文言，以无量心断诸烦恼中非八非九。言非八者，说见道中有无量心，相续断惑，破阿毗昙定说八忍。言非九者，说修道中有无量心，破阿毗昙于一一地定九无碍（即九解脱）。彼宗观有，有局别见易明故。何故成实说无量心？彼宗教空，空无分限，见难分故。」（己上小乘）。唯识论九曰：「加行无间，此智生时体会真如名通达位，初见理故亦名见道。」唯识述记十本曰：「见道者，唯在初地初入地心。」
【佛学常见辞汇】
小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧祇之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道。
【三藏法数】
谓声闻因断三界见惑，见真谛理，故名见道。即初果，须陀洹也。（三界者，欲界、色界、无色界也。见惑者，意根对法尘起诸分别，曰见惑。梵语须陀洹，华言预流。谓预入圣道法流也。）