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见无上
见境界
超二见境界
见净华
见谛所灭流
戒盗见
见垢
见随眠
善见山
见色受胎
内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见
内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见
内无色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见
内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见
佛类词典（续上）
阿那律陀，无目而见见无上
见境界
超二见境界
见净华
见谛所灭流
戒盗见
见垢
见随眠
善见山
见色受胎
内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见
内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见
内无色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见
内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见
阿那律陀，无目而见
【三藏法数】
梵语阿那律陀，华言如意。谓其于过去世，以一食施辟支佛，感九十一劫受如意乐。增一阿含经云：佛在给孤独园为众说法，那律于中眠睡，佛以偈呵曰：咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。那律闻已，达晓不眠，遂失眼根，获天眼通。观三千世界，犹如掌果。故云：无目而见。（辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。掌果者，掌中之果也。）
梵语阿那律陀，华言如意。谓其于过去世，以一食施辟支佛，感九十一劫受如意乐。增一阿含经云：佛在给孤独园为众说法，那律于中眠睡，佛以偈呵曰：咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。那律闻已，达晓不眠，遂失眼根，获天眼通。观三千世界，犹如掌果。故云：无目而见。（辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。掌果者，掌中之果也。）
见无上
【三藏法数】
谓如来以正戒、正见、正威仪、正命之法，成就其身。如此之见，世出世间，无有超过其上，是名见无上也。
谓如来以正戒、正见、正威仪、正命之法，成就其身。如此之见，世出世间，无有超过其上，是名见无上也。
见境界
【三藏法数】
谓智用既成，则发正见，正见现前，则无诸邪妄，是名见境界。
谓智用既成，则发正见，正见现前，则无诸邪妄，是名见境界。
超二见境界
【三藏法数】
谓正见现前，则能超过断、常二见，是名超二见境界。（断、常二见者，谓外道妄计此身灭已，再不更生，是名断见。复计此身灭已，后当更生，是名常见也。）
谓正见现前，则能超过断、常二见，是名超二见境界。（断、常二见者，谓外道妄计此身灭已，再不更生，是名断见。复计此身灭已，后当更生，是名常见也。）
见净华
【三藏法数】
见净华者，即正见、正思惟也。谓二乘修无漏行，常正思惟，则正见现前。若所见清净，则道果自成也。
见净华者，即正见、正思惟也。谓二乘修无漏行，常正思惟，则正见现前。若所见清净，则道果自成也。
见谛所灭流
【三藏法数】
谓初果之人，见真谛理，能断欲界见惑；因灭此惑，不流转欲界，故云见谛所灭流。（初果，即须陀洹果也。）
谓初果之人，见真谛理，能断欲界见惑；因灭此惑，不流转欲界，故云见谛所灭流。（初果，即须陀洹果也。）
戒盗见
【三藏法数】
（亦名见取），谓不知如来正戒，而于邪戒中妄自分别，取以进行，如牛狗等戒，执取为实。得少功德，自以为足。私窃邪计，不修正因，是为戒盗见。（牛狗戒者，谓外道计前世从牛狗中来，即以食草啖秽为戒，而修苦行也。）
（亦名见取），谓不知如来正戒，而于邪戒中妄自分别，取以进行，如牛狗等戒，执取为实。得少功德，自以为足。私窃邪计，不修正因，是为戒盗见。（牛狗戒者，谓外道计前世从牛狗中来，即以食草啖秽为戒，而修苦行也。）
见垢
【三藏法数】
见者，执著分别也。谓人于诸所有功德，无执著分别之见；若生执著，是名见垢。
见者，执著分别也。谓人于诸所有功德，无执著分别之见；若生执著，是名见垢。
见随眠
【三藏法数】
见者，分别执取也。谓此分别妄惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界种种妄见，故名见随眠。
见者，分别执取也。谓此分别妄惑种子，潜伏藏识，随附不舍，能生三界种种妄见，故名见随眠。
善见山
【三藏法数】
善见山者，谓见者称善也。高广各五千二百五十由旬。
善见山者，谓见者称善也。高广各五千二百五十由旬。
见色受胎
【三藏法数】
谓有女人，月华水成，不得男子交合，欲情极盛，唯视男子即便怀胎，是名见色受胎。
谓有女人，月华水成，不得男子交合，欲情极盛，唯视男子即便怀胎，是名见色受胎。
内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见
【三藏法数】
谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定；更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相；又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色，是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好；能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱；于丑色中，心不瞋恚也。（八色光明者，谓见地色如黄白净地；见水色如渊中澄清之水；见火色如无烟薪清净之火；见风色如无尘清风；见青色如金精山；见黄色如薝卜华；见赤色如春朝霞；见白色如珂雪也。）
谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定；更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相；又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色，是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好；能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱；于丑色中，心不瞋恚也。（八色光明者，谓见地色如黄白净地；见水色如渊中澄清之水；见火色如无烟薪清净之火；见风色如无尘清风；见青色如金精山；见黄色如薝卜华；见赤色如春朝霞；见白色如珂雪也。）
内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见
【三藏法数】
谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定；更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。观于内身色相既熟，则观外色虽多，亦无妨碍。所谓谛观一死尸至十百千万等死尸。若观一胖胀时，悉见一切胖胀，乃至坏烂青瘀剥落亦复如是。故云外观色多，若好若丑者。谓观外诸色善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好；能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。
谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定；更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。观于内身色相既熟，则观外色虽多，亦无妨碍。所谓谛观一死尸至十百千万等死尸。若观一胖胀时，悉见一切胖胀，乃至坏烂青瘀剥落亦复如是。故云外观色多，若好若丑者。谓观外诸色善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好；能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。
内无色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见
【三藏法数】
谓行人入二禅已，灭内心色相，故云内无色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色，是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净。故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好；能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。
谓行人入二禅已，灭内心色相，故云内无色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色，是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净。故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好；能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。
内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见
【三藏法数】
谓行人入二禅已，灭内身色相，故云内无色相。观内身色相既无，则外观色相虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸至千万死尸；若观一胖胀，悉见一切胖胀，乃至坏烂剥落亦复如是。若好若丑者，谓观外诸色善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好；能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。盖行人为欲界烦恼难破，故于第二禅中重修第三、第四胜处，除灭欲界烦恼，令无遗馀，亦令观道增进牢固，不失工力转胜也。
谓行人入二禅已，灭内身色相，故云内无色相。观内身色相既无，则外观色相虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸至千万死尸；若观一胖胀，悉见一切胖胀，乃至坏烂剥落亦复如是。若好若丑者，谓观外诸色善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好；能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。盖行人为欲界烦恼难破，故于第二禅中重修第三、第四胜处，除灭欲界烦恼，令无遗馀，亦令观道增进牢固，不失工力转胜也。