【佛学大辞典】
（术语）心定于一行而修三昧也。又名真如三昧或一相三昧。三藏法数四曰：「一行三昧者，惟专一行，修习正定也。」此有事理二种。理之一行三昧者。为定心观真如之一理也。文殊般若经下曰：「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。（中略）入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。」起信论曰：「依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身，与众生身，平等无二，即名一行三昧，当知真如是三昧根本。」六祖坛经曰：「若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，直成净土，此名一行三昧。」次，事之一行三昧，即念佛三昧之异名。一心念佛也。文殊般若经下曰：「若善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。」见起信论义记下末，安乐集下，往生礼赞。
【佛学常见辞汇】
又名真如三昧，或一相三昧，即把心定于一行而修正定。
【佛学次第统编】
文殊师利所说般若经云一行三昧：梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人，应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，而不懈怠，于一念中，即能得见十方诸佛，获大辩才也。
【三藏法数】
（出文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经）
梵语三昧，华言调直定，又云正定。一行三昧者，惟专一行，修习正定也。谓修行之人，应处空闲，舍诸乱意，系心实理，想念一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续而不懈怠，于一念中即能得见十方诸佛，获大辩才也。
【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，与毕竟空相应，更无馀行次第，是名一行三昧。

【佛学大辞典】
（术语）不动尊之三昧也，以其真言字为体，之字体诃字，是一切行不可得之义。故云大空行三昧。大疏十曰：「吽者是大空行三昧也。」

【佛学大辞典】
（术语）百八三昧之一。
【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，能观种种行相。入相。住相。出相，如是诸相皆空，亦不可见，是名生行三昧。

【佛学大辞典】
（术语）百八三昧之一。智度论四十七曰：「妙行三昧者，即是毕竟空相应三昧。乃至不见不二相，一切戏论不能破。」
【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，不见诸三昧二相，即是毕竟空相应三昧；一切戏论，皆不能破，是名妙行三昧。

【佛学大辞典】
（术语）常恒修念佛三昧也。
【佛学常见辞汇】
时常修行念佛三昧。
【三藏法数】
常行三昧者，亦名般舟三昧。梵语般舟，华言佛立。佛立有三义：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能于定中，见十方佛在其前立，故名佛立。以九十日为期，终竟三月，身常旋行，不得休息，口常唱阿弥陀佛，心常想阿弥陀佛，或先想后唱，或先唱后想，想唱相继，无令休息。此之三昧，极能断除宿障，于诸功德最为第一。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）

【佛学大辞典】
（经名）一卷，后汉安世高译。明少时修三十七科之道品。

【佛学次第统编】
天台所立迹门十妙中之三法妙，即三轨也。以三法可为轨范，故名三轨：
一、真性轨　无虚伪谓为真，不改谓为性，指真如实相之本体也。
二、观照轨　指观达真性之智慧也。
三、资成轨　指资助观照之智，而使开发真性之万行也。
是如次第，有境智行三者。此三轨不一不异，不纵不横，如伊字之三点，首罗之三目，故名三法妙，以此三轨类，通一切三法，故名三轨之法门。

【三藏法数】
（出阿毗达磨大毗婆沙论）
〔一、时因缘〕，时即时分。因缘者，能生为因，助成为缘。谓五浊不增时，诸有情类，具大威德，好修诸善。盖于彼时，无诸浊恶，其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。（五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也。）
〔二、处因缘〕，处即处所，谓中国也。人生中国，其性聪敏，志意调柔，能修善业，不生邪见。其人虽不乐为妙行，而亦自然能行也。
〔三、补特伽罗因缘〕，梵语补特伽罗，华言有情。谓一类有情，得修妙行之众同分而居，其性和雅，能修善业，如住律仪。盖亲近妙行之众，其人虽不乐为众善，而亦自然能行也。

【三藏法数】
菩萨精修于身口意三者之业，思惟策励，悉令清净。譬如善浣衣人，能除秽垢也。

【三藏法数】
梵语三昧，华言正定。菩萨修习正定，不乱不昏，遂使功德资长。譬如出财与人，得人保息，方获利益也。

【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，则能发起先所得诸三昧故，是名作行三昧。

【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，则能知三毒火然三界故，心不依止；涅槃毕竟空故，亦不依止；是名无处行三昧，（三毒者，贪、瞋、痴也。）

【三藏法数】
谓菩萨住是三昧，不见诸三昧一相，以此三昧，而能兼行诸馀观行，是名不一行三昧。