【佛学大辞典】
（术语）胎藏界之曼陀罗也，胎藏界之大悲门，以莲华为标帜，故曰莲华胎藏，母胎于子含藏保持，如莲华之于莲种，故曰莲华胎藏。(参见：胎藏界)

【佛学大辞典】
（术语）梵语檗缚俱舍Garbha-kos/a（dha%tu）。有二义：一隐覆之义。如人在母胎而隐覆其胎也，理体隐于烦恼中而不显现，故云胎藏。二含藏之义。如母胎内含藏子体而覆育之也，理体能具足一切功德而不失之，故名胎藏。而此含藏有执持与出生之二义，其所譬之法有三：一譬本具之理性。密教以地等之五大或清净之菩提心为本具之理性，此理性摄一切诸法，犹如母之胎内摄持吾子，故云胎藏。秘藏记上曰：「胎藏者理也，金刚者智也。」二譬众生之肉团心。此肉团心，本是八叶之莲华，以摄持曼荼罗之诸尊故也。大日经义释四曰：「内心妙白莲者，此是众生本心。妙法芬陀利华秘密标帜，华基八叶，圆满均等，如正开敷之形。此莲华台是实相自然智慧，莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体，其馀三重是从此自證功德流出诸善知识入法界门耳。」秘藏记钞三曰：「经说曼荼罗来处，一切众生心中有八瓣肉团，是八叶莲华形也。于是处建立曼荼茶罗云胎藏界也。」三曼荼罗中，中台八叶院也。以从大日之胎藏出生三重之曼荼罗一切之诸尊故也。而谓之为胎藏者，佛之大悲慈护，爱育众生，犹如母于胎内之子，故云胎藏也。申言之，即欲以众生本具之胎藏之理，开示一切众生，而由佛之大悲胎藏而流出化他之法门，是胎藏界之曼荼罗也。因之对金刚界而言，金者智也，胎者理也，金者始觉也，胎者本觉也，金者从因向果也，胎者从果向因也，金者自利也，胎者利他也。大日经疏一曰：「次说修真言行大悲胎藏生大曼荼罗王，为满足彼诸未来世无量众生为救护安乐故。」同疏三曰：「以如来加持故，从佛菩提自證之德现八叶中胎藏身，从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属，从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属，从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。」同疏四曰：「若行人自见中胎藏身时，即知一切众生悉有成佛因缘。」同五曰：「其中胎藏即是毗卢遮那自心八叶华也。」
【佛学常见辞汇】
众生本有的性德，摄持含藏一切如来的功德，如母胎摄藏婴儿，故称胎藏界。

【佛学大辞典】
（印相）八秘密印之第三。梵Padma%sana。

【佛学大辞典】
（界名）诸佛报身之净土也。为宝莲华所成之土，故名。略曰华藏世界。释迦之华藏，华严经所说是也，弥陀之华藏，观经所说之极乐是也，大日之华藏，大日经胎藏界密严经之密严国是也。(参见：华藏世界)
【佛学常见辞汇】
简称华藏世界，即诸佛报身的净土，因为是由宝莲华所成，所以叫做莲华藏世界。释迦的华严，华严经所说者是，弥陀的华藏，观经所说之极乐是，大日的华藏，大日经胎藏界密严经所说之密严国是。(参见：华藏世界)

【佛学大辞典】
（界名）莲华藏世界也。性灵集七曰：「共沐平等之智水，优游不染之莲藏。」

【佛学大辞典】
（故事）如来入灭后，迦叶打钟集众，结集小乘之三藏。(参见：结集)

【佛学大辞典】
（术语）二藏之一。小乘之经典曰三藏，大乘之经典单曰摩诃衍藏。智度论百曰：「佛口所说，以文字语言分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。」
【三藏法数】
梵语摩诃衍，华言大乘。摩诃衍藏者，即佛所说法华、涅槃、华严等诸大乘经。是也。

【佛学大辞典】
（杂语）阅者披阅，藏者大藏经之略，即披阅大藏经也。

【佛学大辞典】
（书名）明智旭著。四十卷。叙一切经每部或每品之大意。且诠考翻译之单复者。

【佛学大辞典】
（经名）撰集三藏及杂藏传之略名。

【佛学大辞典】
（术语）三藏之一，毗奈耶藏也。义林章二本曰：「毗奈耶者，此云调伏。（中略）调和控御身语等业，制伏灭除诸恶行故。」

【佛学大辞典】
（术语）三藏之一。十二部经中有曰优婆提舍者，译曰论议经。是佛自问答决择法相者。佛弟子及灭后诸菩萨等准之而聚集解释经义，论辨法相者，名为阿毗达磨藏，三藏之第三。盖阿毗达磨藏者，弟子之优婆提舍也。因为论藏。阿毗达磨有四名。优婆提舍，其一名也。
【佛学常见辞汇】
三藏之一。(参见：三藏)
【三藏法数】
论藏者，即如来所说阿毗昙等论，及佛弟子所造诸论也。（梵语阿毗昙，华言无比法。）
【三藏法数】
论藏者，即阿毗昙等论是也。（梵语阿毗昙，华言无比法。谓圣人分别法义不可比也。）
【三藏法数】
论藏者，即大智度论、十地经等论。是也。

【佛学大辞典】
（术语）Tripit!aka，经律论也。此三者，各包藏文义，故名三藏。经说定学，律说戒学，论说慧学。因之而通三藏达三学者，称为三藏。特为真谛玄奘等翻译师之称号。其梵名一一列之于下。一、素呾缆藏Su%trapit!aka，旧曰修多罗藏，译曰綖，圣人之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花鬘，故喻之以綖。然经者训常训法，以圣人之言而名之。且经之持纬恰具綖之义，故译家易綖以经。二、毗奈耶藏Vinayapit!aka，旧作毗尼藏，译曰灭。灭三业过非之义。别名优婆罗叉，译曰律，毗奈耶之教能诠律，故别名谓之律。三、阿毗达磨藏Abhidharmapit!aka，旧作阿毗昙藏，新译曰对法，以对观真理之胜智而名。旧译无比法，亦称胜智而谓为无比。此藏生对观涅槃之无比胜智，故名阿毗达磨。别名优婆提舍，译曰论，论诸法之义。此藏所诠论诸法之性相，而生胜智，故别名为论。此三藏有三种：一、小乘之三藏，二、大乘之三藏，三、大小之三藏。
【佛学大辞典】
（名数）谓大小乘各经律论也。(参见：三字部三藏)
【佛学常见辞汇】
修多罗藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。修多罗藏即是经藏，为佛所说的经文；毗奈耶藏即是律藏，为佛所制的戒律；阿毗达磨藏即是论藏，为佛弟子所造的论。
【三藏法数】
（出翻译名义）
三藏者，谓经律论，各各含藏一切文理，故皆名藏。
〔一、修多罗藏〕，梵语修多罗，华言契经。契，合也。谓上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经也。
〔二、毗柰耶藏〕，梵语毗柰耶，华言律，又云善治。谓能治众生之恶，如世法律则能断决重轻之罪，故名律也。
〔三、阿毗达磨藏〕，梵语阿毗达磨，亦名阿毗昙，华言论。论者，论议也。瑜伽论云：问答决择诸法性相，故名论也。（梵语瑜伽，华言相应。）

【佛学大辞典】
（堂塔）于大层龛中心，建一柱，开八面，架一切经，设机轮，使可旋转，谓之轮藏。一旋之，则与看读同其功。梁傅大士创之。释门正统塔庙志曰：「复次诸方梵刹立藏殿者，初梁朝善慧大士（傅翕玄风），悯诸世人虽于此道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇披阅者。大士为是之故，特设方便，创成转轮之藏。令信心者推之一匝，则与看读同功。故其自誓曰：有登吾藏门者，生生不失人身。又能旋转不计数者，是人所积功德，则与诵经无异。（中略）若夫诸处俱奉大士宝像于藏殿前，首顶戴道冠，肩披释服，足蹑儒履，谓之和会三家。佛印禅师了元为王荆公赞其所收画像曰：道冠儒履释加沙，和会三家作一家。忘却率陀天上路，双林痴坐待龙华。又列八大神将运转其轮，谓天龙八部也。又立保境将军助香花之奉，谓是在日乌伤宰也。玆三者考录无文。不能自决。」傅翕生于齐建武四年，寂于陈大建元年（佛祖统纪二十三有传）。然而于藏前安大士像者，由来已久，左右童子，俗称笑佛，不见典据。相传是大士之子，左为普建，右为普成也。

【佛学大辞典】
（人名）与燉煌菩萨同。

【佛学大辞典】
（术语）十玄门之一。(参见：玄门)

【佛学大辞典】
（杂语）龙宫之经藏也。禅宗龟鉴曰：「庭前柏子话，龙藏所未有底。」