【佛学大辞典】
（名数）中台八叶院之九尊也。前之五佛加东南维普贤菩萨，西南维文殊菩萨，东北维弥勒菩萨，西北维观音菩萨之四尊也。

【佛学大辞典】
（术语）大日经仪轨说胎藏界之曼陀罗划十三院而安置诸尊。但现图曼陀罗缺四大护院之一而为十二大院。(参见：现图曼荼罗)

【佛学大辞典】
（杂语）诸家所说之数无定。而以四百十四尊为常数。第一中台八叶院九尊，第二遍知院七尊，第三释迦院三十九尊，第四持明院五尊，第五虚空藏院二十八尊，第六金刚手院三十三尊，第七除盖障院九尊，第八观音院三十七尊，第九地藏院九尊，第十文殊院二十五尊，第十一苏悉地院八尊，已上二百九尊为之内院。第十二外周之金刚部院二百五尊，通内外院为四百十四尊也。

【佛学大辞典】
（术语）胎藏界之诸尊如其位安置于坛场者，曼陀罗为坛场之义，轮圆之义，坛中安置十三大院四百十四尊，一切之功德轮圆具足者，是胎藏界之曼陀罗也，此曼陀罗乃显众生本具之理性者，故又名因曼陀罗，理曼陀罗，以东方为发因之位，故亦名东曼陀罗，其理性清净无垢之德，喻之莲华，故亦名莲华曼陀罗。又此曼陀罗有现图曼陀罗与阿阇梨所传曼陀罗之二种，现图曼陀罗为图画，善无畏三藏祈请虚空炳现之坛形，即现今流布于世者是也。阿阇梨所传曼陀罗为大日经及仪轨所说不载之于图画，由一一阿阇梨，传其作法及义理，二者相违之点不少，盖现图为结缘，阿阇梨所传为传法也。(参见：现图曼荼罗)

【佛学大辞典】
（人名）三论宗之祖，隋会稽嘉祥寺之吉藏。其先为安息国人，非中国种，故自称云胡。(参见：吉藏)

【佛学大辞典】
（人名）唐延兴寺吉藏，原为安息国人，其祖避仇移于南海，家于交广之间。后，移金陵而生藏，年七岁，从道朗法师出家，有颖悟誉，具戒之后，声闻转高，陈桂阳王深钦奉之，及隋定南地，东游而止于嘉祥寺，开皇末岁，炀帝置四道场于晋藩，引藏入慧日道场，优赏殊渥，藩王又置日严寺于京师，别延藏居彼，使振道于中原。及大唐兴，高祖闻藏之声望，优礼之，置于十大德之一，使之纲维法务。齐王元吉钦其风猷。以之为师范，使屈居延兴寺，俱交献。武德六年五月，寿七十五寂。师显扬龙树提婆之旨，为三论宗之祖，以其先自安息国出，故曰胡吉藏。以居于嘉祥寺故称为嘉祥大师。所著经论疏凡数十种。见唐僧传十一等。

【佛学大辞典】
（杂名）高丽国彫刻之大藏经也。又称丽藏，高丽本，丽本或鲜本。案高丽藏经，如前后凡有三幅：一、显宗二年为退治契丹兵之难发愿而刻者。二、为文宗朝所刻者。三为高宗二十四年为蒙兵退散祈愿而刻者。显宗之板本，据义天之诸宗教藏雕印疏所言，为五千轴。藏于符仁寺。高宗二十年，为蒙兵所焚。文宗之刻本，雕造之年次不详。据诸宗教藏雕印疏言「文考乃镌千万颂之契经。」又寄日本诸法师求教藏疏言「其开元释教录，智升所撰。贞元续开元释教录，圆照所撰。两本所收之经律论等，洎大宋新翻之经论，总六千来卷，并已雕镂施行。」可略知其卷数。高宗之板本，自二十四年至三十八年，凡阅十六年而刻成。今朝鲜海印寺所藏之经板，即此本也。当勘校之任者为开泰僧统守其，对照宋本契丹本等，校合同异，实为善本。其卷帙总为大乘经五百二十一部，二千一百六十四卷。大乘律二十六部，五十三卷。大乘论九十七部，五百二十四卷。小乘经二百四十部，六百十四卷。小乘律五十四部，四百三十九卷。小乘论三十六部，七百○二卷。西土圣贤集六十八部，一百八十六卷。此土撰述四十部，三百六十三卷。续入四百三十九部，一千五百四十四卷。总计六百三十九函，一千五百二十一部，六千五百八十九卷。

【佛学大辞典】
（人名）玄奘三藏也。
【佛学常见辞汇】
唐朝的玄奘三藏。(参见：玄奘)

【佛学大辞典】
（人名）唐大慈恩寺玄奘三藏，姓陈，偃师人，俗名袆。兄长捷，先出家，在洛阳净土寺。师十三岁，亦入净土寺出家，就慧景听涅槃经，于严法师受摄大乘论，令名夙著。武德元年，与兄共入长安，寻赴成都，就道基宝迁二师，学摄论，毗昙，就震法师听讲发智论，五年受具足戒，又习律部。既而往荆州讲摄论毗昙，往相州谒慧休，往赵州受成实于道深。寻入长安，就道岳学俱舍论。时有法常僧辩二大德，名冠上京，偏讲摄大乘论。师又就听之。然以诸师各异宗途，圣典亦有隐晦。不知适从。乃欲西游以明之。表请不许，师不为屈。贞观三年八月（一说贞观元年或贞观三年四月），上万里孤游之途。具尝艰苦，经西蕃诸国，贞观七年至印度。中途，于屈支国，会木叉鞠多，于缚喝国纳缚伽蓝，礼佛齿、佛澡盆等。从砾迦国僧般若羯罗，读毗婆沙论。于梵衍那国拜巨石像。至迦毕试国，安居沙落迦寺。与大乘僧秣奴若瞿沙，萨婆多部僧阿黎耶，伐摩等，共会法集。入印度境，至那揭罗曷国，拜燃灯授记之圣迹。又于佛顶骨城，礼佛顶骨及佛僧伽胝并瞿波罗龙王窟之佛影。入健驮逻国布路沙布逻城，见卑钵罗树下过去四佛坐处，并迦腻色迦王伽蓝等。赴乌仗那国，巡礼行菩萨千生施眼处，割截身体处，刺身饲五乐叉处等灵地，又于呾叉始罗等国，参拜菩萨舍千头处投身喂处等遗迹。至迦湿弥罗国，就僧称法师，学俱舍论，顺正理论，因明声明论等，兼与大乘学僧毗成陀僧诃等攻窍诸经论。至磔迦国，于长年婆罗门受百论，广百论等。于至那仆底国，就毗腻多钵腊婆学对法论，显宗论，理门论等。至阇烂达罗国，从旃达罗伐摩受众事分毗婆沙。至窣禄勤那国，就阇耶鞠多听经部毗婆沙。入秣底补罗国，就德光弟子蜜多斯那学辩真论，随发智论。至劫比他国，礼佛从天降下三道宝阶塔。至羯若鞠阇国，与毗离耶犀那读佛使毗婆沙。又经历钵逻耶伽等国，巡拜佛生处，佛涅槃处，佛转法轮处等诸圣迹。于吠多补罗城，得菩萨藏经。遂至摩揭陀国。于是诣菩提树下金刚座处，又礼耆阇崛出，竹林精舍等灵地，入那烂陀寺，以戒贤为师，学瑜伽论等。又听讲顺正理显扬对法等诸论，研钻梵书。后赴伊烂拿钵伐多国，与怛他揭多鞠多等共读毗婆沙等诸论。至憍萨罗国，就婆罗门受集量论。赴驮那羯磔迦国，从大众部僧苏部底等，学大众部根本阿毗达磨及大乘诸经论。至钵伐多国，从大德，学正量部根本阿毗达磨，摄正法论等。还摩揭陀国，至杖林山胜军论师所，学唯识决择论，意义理论，庄严经论等。师子光讲中百二论，破瑜伽之义。师乃和会中观瑜伽两宗，述会宗论三千颂。光惭赧退去。又遇顺世外道，师与之论难，亦伏之。且得乌荼国小乘论师所制之破大乘论七百颂，指摘其谬说，作破恶见论一千六百颂。戒日王敬师甚厚，为设大会，敕使诸国义解之徒，集于曲女城。师受请登床，专称扬大乘之论意，无一人能致言难者。寻与戒日王同赴钵罗耶伽国，列于五年大会。遂归国。贞观十九年至京师。以所获梵本六百五十七部献于朝。太宗使于弘福寺传译之。高宗永徽三年请于朝。于慈恩寺以西域之法建大塔。显庆四年，高宗以玉华宫为寺，荐先帝，使师居之。次年在此译大般若经。麟德元年二月，命弟子普光抄录所译之经论，凡七十五部一千三百三十五卷。其月五日寂，寿六十五。事迹详见大唐西域记，广弘明集，续高僧传卷四，大慈恩寺三藏法师传，佛祖通载十二等。

【佛学常见辞汇】
唐朝的高僧，于唐太宗时曾到印度研究佛学十七年，回国后翻译佛经很多，人称三藏大师，或慈恩大师，为法相宗的开祖。

【佛学大辞典】
（术语）三十二相之一。阴者男根也。佛之男根如马阴，隐藏腹中，不现于外。

【佛学大辞典】
（术语）大日如来住此三摩地而说爱染法。(参见：爱染王)

【佛学大辞典】
（流派）真言宗以真言藏为所依，故对于他家名为真言藏家。真言藏为六波罗蜜经所说五藏中之第五陀罗尼藏也。二教论上曰：「但真言藏家以此为入道初门。」

【佛学大辞典】
（人名）西印度优禅尼国人，梵称波罗末陀Parama%rtha。又曰拘那罗陀Gun!arata。梁大同十二年三十馀岁来支那，受武帝好遇，会逢国难，往北齐，赴东魏，流离间，述金光明经，摄大乘论，唯识论等译，及世亲传等著二百七十八卷。大建元年正月十一日寂。岁七十一。

【佛学大辞典】
（术语）千手陀罗尼经所说十藏之一。

【佛学大辞典】
（杂名）禅林之目，寝室也。

【佛学大辞典】
（术语）秘密之法藏也。甚深秘奥，唯为佛与佛之境界，非凡常所可了知之法门，故曰密。又如来能护念深法，苟非其器，则秘之而不说示，故曰秘。故秘密藏之名，在诸经为显其深甚秘极之通名也。圆觉经曰：「惟愿不舍无遮大悲，为诸菩萨开秘密藏。」涅槃经二曰：「我今当令一切众生及以我子四部之众悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住此中入于涅槃。何等名为秘密之藏？犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成，如魔醯首罗面上三目。（中略）我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生故名入涅槃，如世伊字。」（是以法般解三德之不一不异为秘密藏也）。然若依真言宗之意，则总以释迦化身所说之教法为显教，独以大日法身之所说为秘密藏。即真言一乘之总名。是不惟为其法门深奥，且以内證极秘之法，于未灌顶之人决不宣示故也。犹如声闻乘于未授戒之人，不说戒经，故称戒经为秘密藏。圣位经曰：「真言陀罗尼宗者，一切如来秘奥之教，自觉證智修證法门。」大日经疏三曰：「声闻经中，以毗尼为秘藏，要择人简众，方乃授之。若未发律仪，不令听闻修习，摩诃衍中亦以持明为秘藏。未入漫荼罗者，不令读诵受持。」同十五曰：「秘密者，即是如来秘奥之藏教。苟非其人，则不虚授。不同显露常教也。」大日经开题曰：「树藏秘密称名，彰乘神通寄喻。」
【佛学常见辞汇】
秘密的法藏。

【佛学大辞典】
（术语）隐而不传于人曰秘。蕴蓄于内曰藏。秘藏者称诸佛之妙法，以诸佛守护之不妄宣说故也。以非器而妄传，便为破法故也。法华经信解品曰：「一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事。」同嘉祥疏九曰：「昔来隐而不传，目之为秘，如人妙宝蕴在于内，故名为藏。」维摩经问疾品曰：「诸佛秘藏无不得入。」注「肇曰：秘藏，诸佛身口意秘密之藏。」涅槃经曰：「愚人不解，谓之秘藏。智者了达，则不名藏。」又真言总称为秘藏。大日经疏三曰：「声闻经中以毗尼为秘藏，要择人简众方乃授之。若未发律仪不令听闻修习，摩诃衍中亦以持明为秘藏，未入漫荼罗者，不令读诵受持。」同七曰：「所谓甚深秘藏者，众生自秘之耳，非佛有隐也。」