【佛学大辞典】
（书名）尊者众贤著。显扬自宗者。唐玄奘译，四十卷。

【佛学大辞典】
（杂名）明朝彫刻之方册一切经也。明朝有南北二藏，南藏为太祖所刻，在南京之官库，北藏为太宗所刻，藏北京城中。其后神宗万历年间密藏禅师发愿初刻方册大藏，尔来海内之缁素得阅大藏者，皆师之赐也，日本铁眼禅师所翻刻者即此本也。

【佛学大辞典】
（术语）阿赖耶三藏之一。(参见：阿赖耶)
【佛学常见辞汇】
阿赖耶三藏之一。(参见：阿赖耶)

【佛学大辞典】
（杂语）刊刻大藏经也。

【佛学大辞典】
（术语）Vinayapit!aka，新云毗奈耶藏。旧云毗尼藏。三藏之一，摄称如来所说之戒律经典。藏者包藏之义。此经典中包藏一切戒律之法，故云藏。善见律一曰：「毗尼藏者，是佛法寿。毗尼藏住，佛法亦住。」

【佛学大辞典】
（故事）(参见：摩诃迦叶)

【佛学大辞典】
（故事）王以如来涅槃后第四百年应期抚运，王风远被，殊俗内附，机务馀暇，每习佛经，日请一僧，入宫说法。诸师各异其说，王颇惑于去就，以问胁尊者。尊者曰：如来去世岁月逾邈，师资部执，自致矛盾，不如及今随自宗而结集三藏。王听之，精选其人，得四百九十九人，皆阿罗汉也。后得世友菩萨以为上座，充为五百人。以迦湿弥罗国四周皆山为要害之地，物产丰饶，迦腻色迦王，率诸阿罗汉至此国，建立伽蓝，使结集三藏。三藏各十万颂，总为三十万颂，称九百六十万言，是大毗婆沙论也。王遂以赤铜为鍱，镂写论文，以石函缄封，建塔而藏于其中，命药叉神守卫其国，不使外出，求习学者，使就中受业。见西域记三。

【佛学大辞典】
（杂语）信心含藏一切之功德，故云信藏。华严经一曰：「信藏解脱门。」
【三藏法数】
谓菩萨净信坚固，解诸法空，心不退转，生如来家，增长信解，闻持一切佛法，为众生说，皆令信解，是名信藏。

【佛学大辞典】
（术语）持明之法藏。即一切真言陀罗尼之经典也。演密钞一曰：「藏者能摄义故，（中略）今但取府库名之为藏，由如世间国大库藏即能蕴摄种种杂宝，出纳取与赈济无穷。持明藏亦尔，蕴摄诸佛秘密法义，利乐无尽故以为明藏。」西域求法高僧传有毗睇陀罗必得家，译曰持明藏（Vidya%-dhara-pit!aka）。

【佛学大辞典】
（术语）三藏之一。旧作毗尼藏，译曰律藏，义翻也。新作毗奈耶藏，译曰调伏藏。结集关于佛教中戒律之法言者，包含于此中而无所漏，故曰藏。(参见：三藏)
【佛学常见辞汇】
三藏之一。(参见：三藏)
【三藏法数】
律藏者，即如来所制大小乘戒律也。律，法也。谓能治众生贪瞋痴种种之恶。如治世法律，则能断决重轻之罪也。
【三藏法数】
律藏者，即四分十诵律等是也。（四分者，一比丘法、二比丘尼法、三受戒法、四灭诤法也。十诵者，谓佛弟子优波离十番诵出也。）
【三藏法数】
律藏者，即菩萨善戒经、梵网戒等经。是也。

【佛学大辞典】
（术语）Tripit!aka，经律论也。此三者，各包藏文义，故名三藏。经说定学，律说戒学，论说慧学。因之而通三藏达三学者，称为三藏。特为真谛玄奘等翻译师之称号。其梵名一一列之于下。一、素呾缆藏Su%trapit!aka，旧曰修多罗藏，译曰綖，圣人之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花鬘，故喻之以綖。然经者训常训法，以圣人之言而名之。且经之持纬恰具綖之义，故译家易綖以经。二、毗奈耶藏Vinayapit!aka，旧作毗尼藏，译曰灭。灭三业过非之义。别名优婆罗叉，译曰律，毗奈耶之教能诠律，故别名谓之律。三、阿毗达磨藏Abhidharmapit!aka，旧作阿毗昙藏，新译曰对法，以对观真理之胜智而名。旧译无比法，亦称胜智而谓为无比。此藏生对观涅槃之无比胜智，故名阿毗达磨。别名优婆提舍，译曰论，论诸法之义。此藏所诠论诸法之性相，而生胜智，故别名为论。此三藏有三种：一、小乘之三藏，二、大乘之三藏，三、大小之三藏。
【佛学大辞典】
（名数）谓大小乘各经律论也。(参见：三字部三藏)
【佛学常见辞汇】
修多罗藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。修多罗藏即是经藏，为佛所说的经文；毗奈耶藏即是律藏，为佛所制的戒律；阿毗达磨藏即是论藏，为佛弟子所造的论。
【三藏法数】
（出翻译名义）
三藏者，谓经律论，各各含藏一切文理，故皆名藏。
〔一、修多罗藏〕，梵语修多罗，华言契经。契，合也。谓上契诸佛之理，下契众生之机，故名契经也。
〔二、毗柰耶藏〕，梵语毗柰耶，华言律，又云善治。谓能治众生之恶，如世法律则能断决重轻之罪，故名律也。
〔三、阿毗达磨藏〕，梵语阿毗达磨，亦名阿毗昙，华言论。论者，论议也。瑜伽论云：问答决择诸法性相，故名论也。（梵语瑜伽，华言相应。）

【佛学大辞典】
（术语）八藏之一。说佛在摩耶夫人胎中现种种教化事之法藏，菩萨处胎经等是也。
【三藏法数】
胎化藏者，谓佛说胎中化现等事，如菩萨处胎等经。是也。

【佛学大辞典】
（杂名）无垢贤女经之异名。又菩萨处胎经之异名。

【佛学大辞典】
（术语）梵语檗缚俱舍Garbha-kos/a（dha%tu）。有二义：一隐覆之义。如人在母胎而隐覆其胎也，理体隐于烦恼中而不显现，故云胎藏。二含藏之义。如母胎内含藏子体而覆育之也，理体能具足一切功德而不失之，故名胎藏。而此含藏有执持与出生之二义，其所譬之法有三：一譬本具之理性。密教以地等之五大或清净之菩提心为本具之理性，此理性摄一切诸法，犹如母之胎内摄持吾子，故云胎藏。秘藏记上曰：「胎藏者理也，金刚者智也。」二譬众生之肉团心。此肉团心，本是八叶之莲华，以摄持曼荼罗之诸尊故也。大日经义释四曰：「内心妙白莲者，此是众生本心。妙法芬陀利华秘密标帜，华基八叶，圆满均等，如正开敷之形。此莲华台是实相自然智慧，莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体，其馀三重是从此自證功德流出诸善知识入法界门耳。」秘藏记钞三曰：「经说曼荼罗来处，一切众生心中有八瓣肉团，是八叶莲华形也。于是处建立曼荼茶罗云胎藏界也。」三曼荼罗中，中台八叶院也。以从大日之胎藏出生三重之曼荼罗一切之诸尊故也。而谓之为胎藏者，佛之大悲慈护，爱育众生，犹如母于胎内之子，故云胎藏也。申言之，即欲以众生本具之胎藏之理，开示一切众生，而由佛之大悲胎藏而流出化他之法门，是胎藏界之曼荼罗也。因之对金刚界而言，金者智也，胎者理也，金者始觉也，胎者本觉也，金者从因向果也，胎者从果向因也，金者自利也，胎者利他也。大日经疏一曰：「次说修真言行大悲胎藏生大曼荼罗王，为满足彼诸未来世无量众生为救护安乐故。」同疏三曰：「以如来加持故，从佛菩提自證之德现八叶中胎藏身，从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属，从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属，从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。」同疏四曰：「若行人自见中胎藏身时，即知一切众生悉有成佛因缘。」同五曰：「其中胎藏即是毗卢遮那自心八叶华也。」
【佛学常见辞汇】
众生本有的性德，摄持含藏一切如来的功德，如母胎摄藏婴儿，故称胎藏界。

【佛学大辞典】
（名数）金刚界为始觉上转之自利门，故约转识所提之五智，统收其曼荼罗于五部，胎藏界为本觉下转之化他门，故约大定智悲之三德，统收其曼荼罗于三部：一佛部，是于果上理智具足，觉道圆满者，胎藏界曼荼罗中中台八叶院之诸尊及上下之诸院是也，是为大定。二莲华部，此为如来之大悲三昧，能滋荣万善，故喻之而名莲华部，观音院地藏院之在右方者是也。三金刚部，是为如来之慧之力用，能摧破惑业苦之三障，故喻之而名金刚部，在金刚手院除盖障院之左方者是也，是为大智。而就现图之第四重即外部之诸尊言之，有二义，一通中胎上下，摄于佛部，南方摄于金刚部，北方摄于莲华部。一通四方，摄于释迦院，释迦为三界六道能化之佛，故外部之尊通为其眷属也。大日经疏五曰：「大凡此第一重，上方是佛身众德庄严，下方是佛持明侍者，皆名如来部门。右方是如来大悲三昧，能滋荣万善故名莲华部。左方是如来大慧力用，能摧破三障故名金刚部。」呼三部之次第有二种，此经佛莲金之次第，由胜而劣之次第也。又瞿醯经苏悉地经等次第为佛金莲，是佛部为解脱，金刚部为般若，莲华部为法身，故自本有修出于生之次第也。见秘藏钞三。

【佛学大辞典】
（名数）胎藏界曼陀罗之中心部云中胎藏，又称中台八叶院，八叶莲华开敷之形也。中台是大日如来，四方之四叶现四佛，四维之四叶现四菩萨，即南方开敷华王如来，东方宝幢如来，北方天鼓雷音如来，西方无量寿如来，中台之大日如来合为五佛也。