【佛学大辞典】
（名数）新作十地，旧作十住。菩萨见谛以上之修行地也。又五十二位中十信之次位有十住位。(参见：十住)

【佛学大辞典】
（术语）亦名十地。入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。一、发心住，以真方便发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位也。二、治地住，心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍也。四、生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌无所缺也。六、正心住，非仅相貌，而心相亦与佛同也。七、不退住，身心合成，日日长增也。八、童真住，佛之十身灵相一时具足也。九、法王子住，由初发心至第四生贵皆名入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎。而于此第九则相形具足，而出胎也。十、灌顶住，菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也。(参见：五十二位)
【佛学常见辞汇】
菩萨五十二位修行中，第二个十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因发起大心，趣入妙道，故又名十发趣。一、发心住。以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。二、治地住。以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。三、修行住。心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。四、生贵住。冥契妙理，行与佛同，气分感通，成如来种，名生贵住。五、方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。六、正心住。心念同佛，惟得其正，名正心住。七、不退住。身心增长，无有退缺，名不退住。八、童真住。佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名童真住。九、法王子住。长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。十、灌顶住。菩萨既为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名灌顶住。
【三藏法数】
（出楞严经）
谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由信而入，入则能住，故自发心住至灌顶住，通为十种也。
〔一、发心住〕，谓由前十信，相蹑进修，作真方便，显发十住之心，此心真精，发本明耀，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圆成一心之德。经云：以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。（十用，即十信之用也。）
〔二、治地住〕，谓由前所发之心，净如琉璃；所證之理，显若精金。因此妙心，契于理地。经云：心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。（梵语琉璃，华言青色宝。履，即治也，亦造入之义。）
〔三、修行住〕，修行者，起行造心也。谓前发心、治地二住之智，俱已明了；由明了故，遍修诸行，皆无留碍。经云：心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。（十方者，四方四维上下也。）
〔四、生贵住〕，谓由前妙行，冥契妙理，将生佛家，为法王子。故曰生贵。经云：行与佛同，受佛气分；如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。（中阴者，谓现身已谢，后身未生，于此之中，识未托胎之时也。）
〔五、方便具足住〕，谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便，具足不缺。经云：既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。（道胎者，谓道果之胎，以喻菩萨之入圣道也。觉胤者，觉即是佛，谓佛之胤嗣也。）
〔六、正心住〕，谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心。至此，则心相不异，方名为正。经云：容貌如佛，心相亦同，名正心住。
〔七、不退住〕，谓前心行二相，既与佛同，则佛身、佛心，二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：身心合成，日益增长，名不退住。
〔八、童真住〕，体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：十身灵相，一时具足，名童真住。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）
〔九、法王子住〕，谓自发心至生贵，名入圣胎；自方便具足至童真，名长养圣胎；至此长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也。经云：形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
〔十、灌顶住〕，谓表菩萨既成佛子，堪行佛事。佛以智水而灌其顶，犹如刹利、转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。（刹利，梵语具云刹帝利，华言田主。）
【三藏法数】
会理之心，安住不动，名之为住。一发心住、二治地住、三修行住、四生贵住、五具足方便住、六正心住、七不退住、八童真住、九法王子住、十灌顶住。

【佛学大辞典】
（经名）睒子经之异名。

【佛学大辞典】
（杂语）状人慈善之语。参看金刚努目条。
【俗语佛源】
此语常用来形象、生动地描绘人的慈善之态。就像用「菩萨心肠」来说明人的心地善良一样。我们在佛教寺庙中可以见到众多的菩萨塑像，它们眉宇低垂，俯视群生，显得十分端庄慈祥。《太平广记》卷一七四引《谈薮》谓：「薛道衡游钟山开善寺，谓小僧曰：『金刚何为怒目？菩萨何为低眉？』答曰：『金刚怒目，所以降服四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。』」以后也引申为优待、另眼相看的意思。如梁启超《新中国未来记》第五回说：「若是再高等的呢，结识得几位有体面的洋大人，那就任凭老佛爷见著你，也只好菩萨低眉了。」（无名氏）

【佛学大辞典】
（书名）一卷，唐玄奘译。与昙无谶译之菩萨戒本经同本，但中有开性罪之八条，瑜伽禀承宗之戒本也。

【佛学大辞典】
（经名）姚秦罗什最后译出梵网经中之菩萨心地戒品第十，为二卷，题曰梵网经卢遮那佛说菩萨心地戒品第十。后别录此下卷中偈颂已后所说之戒相为一卷，以便诵持。台祖智者名之曰菩萨戒经，弟子章安，记智者之说作义疏二卷。又华严之法藏，题曰梵网经卢舍那佛菩萨十重四十八轻戒（今刊本略称梵网经戒本），作疏五卷。菩萨戒经与咸疏上曰：「隋仁寿目录有梵网经二卷。什师所译。又有菩萨戒本一卷。亦云什师在阙本目中。译经图记与隋录同。大周刊定录亦有菩萨戒本一卷。乃云十八纸。各家之注述如下：菩萨戒义疏二卷，隋智顗说。门人灌顶记。菩萨戒经义疏会本二卷，隋智顗说，灌顶记，日本徵隐分会。菩萨戒经疏删补三卷，唐明旷删补。菩萨戒经疏注八卷，宋与咸入疏笺经加注释疏。菩萨戒经义疏发隐五卷，明袾宏发隐。菩萨戒经义疏发隐事义一卷，明袾宏述。菩萨戒经义疏发隐问辨附事义一卷，明袾宏述。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，梁僧伽婆罗译。舍利弗问忏悔随喜劝请回向，佛具答之，初明十世界之十佛，使结坛受持，后明过去大光明聚如来时，世尊为竭伽陀天女受持此经即转女身。

【佛学大辞典】
（术语）内證为菩萨，外现声闻比丘之形者。法华经常不轻品曰：「有一菩萨比丘，名常不轻。」

【佛学大辞典】
（菩萨）马头观音也。

【佛学大辞典】
（术语）大士者梵语摩诃萨埵Maha%sattva之译。为菩萨之尊称。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，西晋白法祖译。逝童子经之异译。逝者，梵语童子之名。

【佛学大辞典】
（术语）菩萨受持之清净戒法也。
【佛学常见辞汇】
菩萨所受持的清净戒法。

【佛学大辞典】
（名数）五性之一。(参见：五性)

【佛学大辞典】
（名数）法相宗所立。一切众生之机类，分为五性，而定成佛不成佛：一、定性声闻，有可开阿罗汉果之无漏种子者。二、定性缘觉，有可开辟支佛果之无漏种子者。三、定性菩萨，有可开佛果之无漏种子者。四、不定性，有二种三种之无漏种子者。此中有四种：一、菩萨声闻不定，有佛果与罗汉果之二种子者。二、菩萨缘觉不定，有佛果与辟支佛之二种子者。三、声闻缘觉不定，有罗汉果与辟支佛之二种子者。四、声闻缘觉菩萨不定，有罗汉果与辟支佛与佛果之三种子者。五、无性，无三乘之无漏种子，但有可开人天果之有漏种子者。如此五性各别，故谓之为三无二有。以配于法华经之三草二木。(参见：三草二木)。三无者：谓定性声闻与定性缘觉与无性之三种，无佛种子而毕竟无成佛也。二有者：言定性菩萨与不定性之一分，以有佛种子而必可成佛也。此五性各别之法门，为一宗之眼目，与华严天台之一乘家对抗者。玄奘慈恩于此，最为尽力。宋僧传四（窥基传）曰：「奘曰：五性宗法，唯汝流通，他人则否。」见唯识枢要上本，义林章一末诸乘章，法华玄赞一，同学钞一之二。
【佛学常见辞汇】
法相宗将一切众生的根机，分为五类，叫做五性。一、有可修成阿罗汉果的无漏种子者，名定性声闻。二、有可修成辟支佛的无漏种子者，名定性缘觉。三、有可修成佛果的无漏种子者，名定性菩萨。四、兼有以上二种或三种的无漏种子，则将来所證之位，遇缘成熟，并不一定證何种果者，名不定性。五、并无以上三乘的无漏种子，但有可修成人天果的有漏种子者，名为无性。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、定性声闻〕，因果不易，名曰定性，闻佛声教而得觉悟名曰声闻，谓惟习声闻之因，而證声闻之果，更不进求佛道，是名定性声闻也。
〔二、定性缘觉〕，谓观因缘生灭之法，觉悟真空之理，故曰缘觉。谓唯习缘觉之因，而證缘觉之果，更不进求佛道，是名定性缘觉也。
〔三、菩萨性〕，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨悲智双运，冤亲等观，广利众生，證菩提果，是名菩萨性也。
〔四、不定性〕，谓遇缘熏习，修行不定，若近声闻而习声闻法，若近缘觉而习缘觉法，若近菩萨而习菩萨法，各随所习而成其性，是名不定性也。
〔五、无种性〕，无种者，无善种也。谓人拨无因果，不受化度，甘溺生死，不求解脱，是名无种性也。（拨者，绝也。）

【佛学大辞典】
（术语）菩萨有未断惑者，是凡夫之菩萨，初地以上断几分之惑者，是圣众也。

【佛学大辞典】
（经名）八卷，北凉昙无谶译。瑜伽论本地分中第十五菩萨地之异译。但缺第四持。

【佛学大辞典】
（经名）又名私诃昧经。一卷，吴支谦译。佛在竹园答长者子私呵昧之问：说菩萨之法。