【佛学大辞典】
（术语）通教十地之第九。修佛果因行之位也。
【三藏法数】
菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨从空入假，深观真俗二谛，进断见、思习气与尘沙惑，得法眼净，成道种智，故名菩萨地。（从空入假者，谓菩萨从涅槃空，出生死假，而化众生，示同生死，故名假也。真谛者，亡泯一切法也；俗谛者，建立一切法也。尘沙惑者，谓众生见、思之惑，种类数多，如尘若沙也。法眼净者，谓菩萨之眼，观一切法而无染碍也。道种智者，谓菩萨化他，以一切道，起众生一切善种也。）

【佛学大辞典】
（经名）大乘菩萨僧之戒律也，总名三聚净戒，别有二途，一梵网为宗之说，二瑜伽禀承之说。梵网为宗之说受戒之作法出于梵网经律藏品，其戒相为梵网经所说之十重禁四十八轻戒，是三聚戒中之摄律仪戒也。瑜伽禀承之说出于善戒经，彼经为佛初成道之说，补处之弥勒亲闻之，瑜伽论之菩萨地品也，依此说则摄律仪戒与声闻地之所说相同，与小乘比丘之二百五十戒亦同。但为菩萨利他摄诸善法饶益一切众生为菩萨戒。即三聚中之摄善法戒饶益有情戒也。故戒相所说不一定，瑜伽论持地论各有不同。
【佛学常见辞汇】
发大心修大乘法的行者所受持的戒律。依梵网经菩萨心地品，其戒相为十重戒，四十八轻戒，这是出家菩萨戒；若依优婆塞戒经受戒品，则列六重戒，二十八轻戒，这是在家菩萨戒。请参见附表说明上述二种戒本所说的重戒和轻戒戒目。
菩　萨　重　戒　戒　目　表
┌────────────┬──────────────┐
│　　梵网经戒本 │ 　菩萨优婆塞经戒本 │
├────────────┼──────────────┤
│ 条数　　戒目 │ 条数　　戒目 │
│　1　　杀戒 │ 1　　杀戒　 │
│　2　　盗戒 │ 2　　盗戒 │
│　3　　淫戒 │ 3　　大妄语戒 │
│　4　　妄语戒 │ 4　　邪淫戒 │
│　5　　酤酒戒 │ 5　　酤酒戒 │
│　6　　说四众过戒 │ 6　　说四众过戒 │
│　7　　自赞毁他戒 │ │
│　8　　故悭戒 │ │
│　9　　故瞋戒 │ │
│ 10　谤三宝戒 │ │
└────────────□──────────────┘
菩　　萨　　轻　　戒　　戒　　目
□────────────┬────────────────┐
│　　　　梵网经戒本 │ 菩萨优婆塞经戒本 │
├────────────┼────────────────┤
│ 条数　　戒目 │ 条数　　戒目 │
│　1　　轻慢师长戒 │ 1　　不供养父母师长戒 │
│　2　　饮酒戒 │ 2　　耽乐饮酒戒 │
│　3　　食肉戒 │ 3　　不瞻病苦戒 │
│　4　　食五辛戒 │ 4　　见乞不与戒 │
│　5　　不举教忏戒 │ 5　　不承迎礼拜尊长戒 │
│　6　　不敬请法戒 │ 6　　见他毁戒心生憍慢 │
│　7　　不听经律戒 │ 7　　不持六斋戒 │
│　8　　背正向邪戒 │ 8　　不往听法戒 │
│　9　　不瞻病苦戒 │ 9　　受僧用物戒 │
│　10　畜诸杀具戒 │ 10　饮有虫水戒 │
│　11　通国入军戒 │ 11　险难独行戒 │
│　12　伤慈贩卖戒 │ 12　独宿尼寺戒 │
│　13　无根谤人戒 │ 13　为财打人戒 │
│　14　放火损烧戒 │ 14　以残食施众戒 │
│　15　法化违宗戒 │ 15　畜猫狸戒 │
│　16　惜法规利戒 │ 16　畜兽不净施戒　 │
│　17　依官强乞戒 │ 17　不畜三衣钵杖戒 │
│　18　无知为师戒 │ 18　作田不求净水陆种处戒 │
│　19　斗谤欺贤戒 │ 19　贩卖斗秤不平戒 │
│　20　不能救生戒 │ 20　非处非时行欲戒 │
│　21　无慈酬怨戒 │ 21　商贾不输官税戒 │
│　22　慢人轻法戒 │ 22　犯国制戒 │
│　23　轻新求学戒 │ 23　得新食不先供三宝戒 │
│　24　背大向小戒 │ 24　僧不听辄自说法戒 │
│　25　为主失仪戒 │ 25　在五众前行戒 │
│　26　待宾乖式戒 │ 26　僧食不公分戒 │
│　27　受别请戒 │ 27　养蚕戒 │
│　28　故别请僧戒 │ 28　行路见病舍去戒 │
│　29　恶伎损生戒 │ │
│　30　违禁行非戒 │ │
│　31　见厄不救戒 │ │
│　32　畜作非法戒 │ │
│　33　观听作恶戒 │ │
│　34　坚持守心戒 │ │
│　35　不发大愿戒 │ │
│　36　不自作誓戒 │ │
│　37　故入难处戒 │ │
│　38　众坐乖仪戒 │ │
│　39　应讲不讲戒 │ │
│　40　受戒非仪戒 │ │
│　41　无德诈师戒 │ │
│　42　非处说戒戒 │ │
│　43　故毁禁戒戒 │ │
│　44　不敬经律戒 │ │
│　45　不化众生戒 │ │
│　46　说法乖仪戒 │ │
│　47　非法立制戒 │ │
│　48　自坏内法戒 │ │
└────────────┴────────────────┘

【佛学大辞典】
（修法）受菩萨戒之作法戒经天台疏上出六种：一梵网本，二地持本，三高昌本，四璎珞本，五新撰本，六制旨本。其中梵网本之受法，梵网之受法是卢舍那佛为妙海王子（莲华藏世界）授戒之法，释迦从舍那所受诵，次传与逸多菩萨，如是二十馀菩萨次第相付，而什师传来，出于律藏品（梵网经）。

【佛学大辞典】
（术语）五乘之一。修六度之行，圆满二利，而到佛果之乘教也。
【佛学常见辞汇】
又名大乘，为五乘之一，即修六度万行圆满自他二利以达到佛界的教法。(参见：大乘)
【三藏法数】
菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓觉悟一切有情众生也。菩萨行六度行，广化众生出离生死，故以此六度为乘也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）
【三藏法数】
菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨之人以六度万行为乘，运诸众生同出三界，故名菩萨乘。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
【三藏法数】
菩萨，梵语具云菩提萨埵，今称菩萨者，从略也。华言觉有情，谓觉悟一切有情众生也。以六度为乘，运诸众生，同出三界，而到涅槃彼岸，故名菩萨乘。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。）

【佛学大辞典】
（术语）Mana%ya%na，梵语摩诃衍，译言大乘。大者对小之称，乘以运载为义，以名教法，即大教也。使求灰身灭智空寂之涅槃之教。谓之小乘。此中有声闻缘觉之别，使开一切智之教，为大乘。此中有一乘三乘之别。法华经譬喻品曰：「若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，悯念安乐无量众生利益天人度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故名为摩诃萨。」十二门论曰：「摩诃衍者，于二乘为上故名大乘。诸佛最大，是乘能至故名为大，诸佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦与大利益事故名为大。又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等是诸大士之所乘故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底故名为大。又如般若经中佛自说摩诃衍义无量无边。以是因缘故名为大。」宝积经二十八曰：「诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘、名为上乘、名为妙乘、名为胜乘、无上乘、无上上乘、无等乘、不恶乘、无等等乘。」
【佛学常见辞汇】
梵语摩诃衍，华译为大乘，即菩萨的法门，以救世利他为宗旨，最高的果位是佛果。大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十位称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行。
┌十住（第一发心住内，包括十信，由凡夫修十信成就，须经一万大劫）┐资
初　│十行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├粮
僧　│十回向────────────────────────────┘位
祇─┤　暖──────────┐四寻思观──────────────┐
劫　│　顶──────────┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　│加
│　忍──────────┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　├行
└　世　第一───────┘四如实智──────────────┘位
┌入心────────────────通达位（即见道位）
┌初地─┤住心───────────┐
│　　　└出心　　　　　　　　　　　│
│二地　　　　　　　　　　　　　　　│
二　│三地　　　　　　　　　　　　　　　│
僧─┤四地　　　　　　　　　　　　　　　│
祇　│五地　　　　　　　　　　　　　　　│
劫　│六地　　　　　　　　　　　　　　　├修习位（即修道位）
└七地　　　　　　　　　　　　　　　│
│
三　┌八地　　　　　　　　　　　　　　　│
僧─┤九地　　　　　　　　　　　　　　　│
祇　│十地　　　　　　　　　　　　　　　│
劫　└等觉───────────────┘
妙觉────────────────────────────究竟位
【佛学次第统编】
梵语摩诃衍，译作大乘。大，简小之称。乘，运载之义。灰身灭智，求空寂之涅槃之教为小乘，开一切智之教曰大乘。

【佛学大辞典】
（术语）圆满自利利他二利而成佛果之菩萨道也。法华经药草喻品曰：「汝等所行是菩萨道。」
【佛学常见辞汇】
菩萨所修之道，亦即自利利他。

【佛学大辞典】
（术语）二藏之一。大乘经之都名。法华华严等诸大乘经，含藏大乘菩萨修因證果之法，故名菩萨藏。
【佛学常见辞汇】
大乘经的总称，为二藏之一。法华华严等一切大乘经中，含藏大乘菩萨修因證果的方法，故名菩萨藏。智度论说：佛灭后，文殊弥勒等诸大菩萨，请阿难于铁围山结集三藏，谓之菩萨藏，这也是大乘佛法的结集。
【三藏法数】
菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓佛说华严、法华等经，含藏大乘菩萨修因證果之法，是名菩萨藏。
【三藏法数】
菩萨藏者，谓佛所说大乘诸经，明诸菩萨修因證果之法。是也。

【佛学大辞典】
（术语）五性之一。满二利之行而当成佛之大乘菩萨种性也。(参见：五性)
【三藏法数】
菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨悲智双运，冤亲等观，广利众生，證菩提果，是名菩萨性也。

【佛学大辞典】
（名数）法相宗所立。一切众生之机类，分为五性，而定成佛不成佛：一、定性声闻，有可开阿罗汉果之无漏种子者。二、定性缘觉，有可开辟支佛果之无漏种子者。三、定性菩萨，有可开佛果之无漏种子者。四、不定性，有二种三种之无漏种子者。此中有四种：一、菩萨声闻不定，有佛果与罗汉果之二种子者。二、菩萨缘觉不定，有佛果与辟支佛之二种子者。三、声闻缘觉不定，有罗汉果与辟支佛之二种子者。四、声闻缘觉菩萨不定，有罗汉果与辟支佛与佛果之三种子者。五、无性，无三乘之无漏种子，但有可开人天果之有漏种子者。如此五性各别，故谓之为三无二有。以配于法华经之三草二木。(参见：三草二木)。三无者：谓定性声闻与定性缘觉与无性之三种，无佛种子而毕竟无成佛也。二有者：言定性菩萨与不定性之一分，以有佛种子而必可成佛也。此五性各别之法门，为一宗之眼目，与华严天台之一乘家对抗者。玄奘慈恩于此，最为尽力。宋僧传四（窥基传）曰：「奘曰：五性宗法，唯汝流通，他人则否。」见唯识枢要上本，义林章一末诸乘章，法华玄赞一，同学钞一之二。
【佛学常见辞汇】
法相宗将一切众生的根机，分为五类，叫做五性。一、有可修成阿罗汉果的无漏种子者，名定性声闻。二、有可修成辟支佛的无漏种子者，名定性缘觉。三、有可修成佛果的无漏种子者，名定性菩萨。四、兼有以上二种或三种的无漏种子，则将来所證之位，遇缘成熟，并不一定證何种果者，名不定性。五、并无以上三乘的无漏种子，但有可修成人天果的有漏种子者，名为无性。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、定性声闻〕，因果不易，名曰定性，闻佛声教而得觉悟名曰声闻，谓惟习声闻之因，而證声闻之果，更不进求佛道，是名定性声闻也。
〔二、定性缘觉〕，谓观因缘生灭之法，觉悟真空之理，故曰缘觉。谓唯习缘觉之因，而證缘觉之果，更不进求佛道，是名定性缘觉也。
〔三、菩萨性〕，菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨悲智双运，冤亲等观，广利众生，證菩提果，是名菩萨性也。
〔四、不定性〕，谓遇缘熏习，修行不定，若近声闻而习声闻法，若近缘觉而习缘觉法，若近菩萨而习菩萨法，各随所习而成其性，是名不定性也。
〔五、无种性〕，无种者，无善种也。谓人拨无因果，不受化度，甘溺生死，不求解脱，是名无种性也。（拨者，绝也。）

【佛学大辞典】
（物名）(参见：观音签)

【佛学大辞典】
（譬喻）菩萨之行，能投人情，令人欢喜，故譬以舞曲。大日经五曰：「一切如来神力之所加持，善解正遍知道菩萨行舞。」

【佛学大辞典】
（菩萨）出家菩萨僧与声闻僧其受戒及外形等之异同颇有诤论，以梵网为宗者，谓声闻僧之外有菩萨僧，外相虽与声闻僧为一、而其戒法别有梵网所说之菩萨戒，大异于声闻僧之小乘戒，引心地观经报恩品所说之三种僧为其的證。禀承瑜伽者，以智度论之文为的證，谓馀佛虽于三乘之僧，各异其戒，以别其位，而我释迦法中，声闻僧之外，别无菩萨僧，出家之菩萨，与声闻僧同受比丘戒，依其腊次，列次于声闻僧之中，如法华经所谓常不轻菩萨比丘是也。论三十四曰：「诸佛多以声闻为僧。无别菩萨僧。如弥勒菩萨文殊师利菩萨等。以释迦文佛无别菩萨僧，故入声闻僧中次第坐。有佛为一乘说法纯以菩萨为僧。有佛声闻菩萨杂以为僧。如阿弥陀佛国菩萨多，声闻僧少。」愚案从戒法言之，则显教中声闻菩萨之二僧别异，从其形相言之，则显教中所说之圣弟子，不论声闻菩萨，皆为出家沙门之相，其蓄发戴冠挂璎珞之在家庄严形相，仅限于密教，且如心地观经，非纯显教，显密合部之经也。故舍律衣，用素绢等官衣，或戴宝冠，为密教之菩萨僧，尚有其说，若为释迦法中显教之菩萨僧，则甚不可。支那于后周之世，始有菩萨僧。僧史略下曰：后周太武皇帝坏毁佛道二教，寻武帝崩，宣帝立，渐欲兴佛教，即敕曰：太武皇帝嫌浊秽，故废而不立，朕简耆旧学业僧二百二十人，勿剪发毁形。令于东西二京陟岵寺为国行道，所资公给。时高僧智藏，建德二年隐于终南紫峰阁，至宣帝时出谒，敕令长发为菩萨僧为陟岵寺主。大象二年，隋文为丞相，藏谒之，因得落发，又释彦琮不肯为菩萨僧，以其戴花冠被璎珞像菩萨之相，恶作此形。谓非佛制也。
【佛学常见辞汇】
受持菩萨戒的出家人。

【佛学大辞典】
（物名）俗谓观音兜。

【佛学大辞典】
（经名）佛融三世间十身之一。(参见：十身)
【三藏法数】
菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。谓菩萨于有情众生之中，既自觉悟，亦能觉他，有情所證菩萨身也。菩萨随彼心之所乐，即以自身现众生身，乃至虚空身也。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：佛身)
【佛学常见辞汇】
1。华严经所说融三世间的十身，即众生身、国土身、业报身、一闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。此十身中的第二国土身，即国土世间，第一的众生身与第三业报身乃至第六菩萨身，即众生世间，后四身即智正觉世间，因此十身融摄三世间之诸法而为毗卢正觉之体，故名融三世间之十身。2。华严经所说佛具之十身，乃从前面十身中第七如来身上立此十身，不过经中三处所说的名字略有不同，一说是：菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严身、势力身、如意身、福德身、智身、法身。一说是：正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。一说是：无著佛、愿佛、业报佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。

【佛学大辞典】
（经名）郁迦罗越问菩萨行经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）菩萨地持经之略名。

【佛学大辞典】
（名数）菩萨见谛已上之修行，分为十地。(参见：十地)
【佛学常见辞汇】
一、欢喜地，菩萨既满初阿僧祇劫之行，初窥心性，破见惑，證二空理，成就檀波罗蜜，生大欢喜。二、离垢地，菩萨断思惑，除毁犯之非，使身清净，成就戒波罗蜜，离一切垢。三、发光地，菩萨灭无明闇，而得三明，成就忍波罗蜜，心光开发。四、焰慧地，菩萨于三十七道品，圆满具足，进而修习力无畏，不共佛法，远离懈怠，成就精进波罗蜜，使慧焰炽盛。五、极难胜地，菩萨为利益众生，外习诸技艺，内成就禅波罗蜜，极难制胜。六、现前地，菩萨住解脱法门，修空无相无愿三昧，成就般若波罗蜜，使现前差别尽泯。七、远行地，菩萨断诸业果细现行相，起殊胜行，广化众生，成就方便波罗蜜，备远行资粮。八、不动地，菩萨住无生忍，断诸功用，身心寂灭，犹如虚空，成就愿波罗蜜，于涅槃心，湛然不动。九、善慧地，菩萨灭心相，證智自在，具大神通，善护诸佛法藏，成就力波罗蜜，善运慧解。十、法云地，菩萨广集无量道法，增长无边福智，悉知一切众生心行，依上中下根，为说三乘，成就智波罗蜜，有如大云，雨大法雨。

【佛学大辞典】
（名数）或曰十住。种种不一。
【佛学常见辞汇】
1。指声闻乘十地，即受三皈地、信地、信法地、内凡夫地、学信戒地、八人地、须陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿罗汉地。2。指缘觉乘十地，即苦行具足地、自觉甚深十二因缘地、觉了四圣谛地、甚深利智地、九圣道地、观了法界虚空界众生界地、證寂灭地、六通地、彻和密地、习想渐薄地。3。指菩萨乘十地，即欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位，在此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。4。指佛乘十地，即甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢实相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地、普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。
【佛学次第统编】
十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、有本有无垢之十地、修生显得之十地。
一、本有无垢之十地　即一切众生，本有净菩提心，所具足之无量功德，开而为十也。
二、修生显得之十地　真言行者，断三妄执而后，依三密之妙行，而修显自心本有之十地功德也。
「十地十心」初地为种子，二地为芽，三地为疱，四地为叶，五地为花，六地为果，七地为受用种子，八地为无畏依，所谓果中之果也，九地为有，进求佛慧，坐是最胜心也，十地为决定心。
【三藏法数】
（出楞严经）
十地者，谓菩萨所證之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜，终于法云，分为十也。
〔一、欢喜地〕，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。（得法喜者，谓于證得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。）
〔二、离垢地〕，谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢；同性亦灭，斯为离垢。经云：异性入同，同性亦灭，名离垢地。
〔三、发光地〕，谓同异情见之垢既净，则本觉之慧光明开发。经云：净极明生，名发光地。（情见者，谓依情分别之见也。）
〔四、焰慧地〕，谓慧明既极，则佛觉圆满；觉满则慧光发焰，如大火聚烁，破一切情见。经云：明极觉满，名焰慧地。
〔五、难胜地〕，谓由前焰慧烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：一切同异所不能至，名难胜地。
〔六、现前地〕，谓由前同异之相既不可得，则真如净性明显现前。经云：无为真如，性净明露，名现前地。
〔七、远行地〕，谓真如之境，广无边际。虽真如现前，分證则局，若尽其际，方为极到。经云：尽真如际，名远行地。（分證者，谓菩萨于真如之理，分次第而證也。）
〔八、不动地〕，谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地。
〔九、善慧地〕，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：发真如用，名善慧地。
〔十、法云地〕，谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。（梵语涅槃，华言灭度；谓之海者，以其深广，无法而不容也。）