【佛学大辞典】
（植物）Kun%kuma，译曰郁金香。见最胜王经七。荼为误字。

【佛学大辞典】
（地名）旧唐书曰：「荼镈和罗城北临禅连河。」

【佛学大辞典】
（术语）Man!d!ala，又作曼陀啰、满荼逻、漫怛罗、蔓陀罗、曼拿罗。略云曼拿、曼荼。新旧之译有种种，旧译多曰坛，又云道场，新译多曰轮圆具足，又云聚集。此中就体而言，以坛或道场为正意，就义而言，以轮圆具足或聚集为本义。即筑方圆之土坛安置诸尊于此，以祭供者，是为曼陀罗之本体，而此坛中聚集具足诸尊诸德成一大法门，如毂辋辐具足而成圆满之车轮，是曼陀罗之义也。而常称为曼荼罗者，是图画者。此为四曼中之大曼荼罗。师子庄严王菩萨请问经曰：「道场之处当作方坛，名曼荼罗。广狭随时。」不空罥索陀罗尼经下曰：「蔓陀啰，此云坛也。」探玄记二十曰：「曼荼罗，云道场也，圆坛也。」慧琳音义十曰：「漫荼罗无正翻，义说云圣众集会处也，即念诵坛场也。」演密钞四曰：「漫荼罗者，此云道场。是与弟子发心得道之处，谓之道场。」大日经疏三曰：「十方世界微尘数大悲万行波罗蜜门犹如华藏，三乘六道无量应身犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备故，名漫荼罗也。」同四曰：「漫荼罗，是轮圆之义。」又曰：「曼荼罗，并发生义，今即名发生曼荼罗也。下菩提心种子于一切智心地，润以大悲水。照以大慧月，鼓以大方便风，不碍以大空空，能令不思议法性芽。次第滋长乃至弥满法界，成佛树王，故以发生为称。」又曰：「梵音曼荼罗，是攒摇乳酪成苏之义。曼荼罗，是苏中极精醇者，浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易。复名为坚，净妙之味共相和合。馀物能所不杂，故有聚集义。是故佛言极无比味无过上味，是故说为曼荼罗也。以三种秘密方便攒摇众生佛性之乳，乃至经历五味成妙觉醍醐，醇净融妙不可复增。」又曰：「漫荼罗者，名为聚集，今以如来真实功德集在一处，乃至十世界微尘数差别智印轮圆辐辏，翼辅大日心王。使一切众生普门进趣，是故说为漫荼罗也。」演密钞二曰：「漫荼罗，圣贤集会之处，万德交归之所。」同五曰：「漫荼罗，是蕴聚积聚诸佛如来真实功德之处，故以为名。言轮圆辐辏者，以喻显法，轮即平轮，圆谓圆满，毂幅辋等相圆满故，辐辏者归会也，谓众辐归会于毂也。（中略）今借喻此漫荼罗三重法界门罔不归辏于大日心王，使三乘五乘一切众生普门进趣皆辏中胎大空之处，故曰轮圆辐辏也。」四曼义曰：「古人翻坛，新人翻轮圆具足。」秘藏记本曰：「曼荼罗，谓三密圆满具足义也。」一切贤圣，一切功德之集合处既名为漫荼罗，故其贤圣之身形或言语或持物或誓愿等亦悉名为漫荼罗，此以其一一轮圆具足之义在故也。大日经疏一曰：「真言，梵曰漫怛罗，即是真语，如语，不妄不异之言。释论谓之秘密语，旧译云咒，非正翻也。」此贤圣之语密，附以曼荼罗之称之一例也。就之而立四种之曼荼罗，以该收一切法。
【佛学常见辞汇】
华译为轮转圆满具足、坛、道场等。向例在印度修法时，必须筑坛，坛中安置佛像以祭供，后来把修法时所筑的坛及佛像，绘成图案，也叫做曼荼罗。

【佛学大辞典】
（术语）金刚界之曼荼罗与胎藏界之曼荼罗也。凡密教之法门，以分金胎之两部故自建立二样之曼荼罗也。而此两部虽各自独立为得成佛悉地之法门，然密教为由全体上融会二者故配之于理智因果等以会两部为一双之法门。胎藏界为属众生本具理性之法门，配于理，配于因。金刚界为属诸佛始成果相之法门，配于智，配于果。而安置之，则胎曼在东，金曼在西，以东为物之发生之始，西有物之终归之义，自相应于因果之理故也。是为一应之说明。
【佛学次第统编】
凡密教之法门，以分金胎之两部，故自建立二样之曼荼罗也。而此两部，虽各自独立，为得成佛悉地之法门。然密教为由全体上融会二者，故配之于理智因果等，以会两部为一双之法门。胎藏界为属众生本具理性之法门，配于理，配于因。金刚界为属诸佛始成果相之法门，配于智，配于果而安置之，则胎曼在东，金曼在西。以东为物之发生之始，西为物之终归之义，自相应于因果之理故也。是为一应之说明。又以胎由理门成，金由智门成，而说其显密者一金为显，以智显故；胎为密，以理密故；二胎为显，以色显故；金为密，以心隐故。
一、胎曼荼罗　胎藏界直言本经大日经，虽说诸种之曼荼罗，而根本之都会檀曼荼罗，由十三大院而成。以大日为中心，辏合一切之佛菩萨诸天诸神者，但现图曼荼罗，则省四大护院之一，而为十二大院。
二、金曼荼罗　依金刚界密教本经金刚顶经之所说，则有六种、十种等之曼荼罗，现图曼荼罗中，辏合九种，称曰九会曼荼罗。

【佛学大辞典】
（术语）依金刚界密教本经金刚顶经之所说，则有六种十种等之曼荼罗。现图曼荼罗中辏合九种，称曰九会曼荼罗，(参见：九会曼荼罗)

【佛学大辞典】
（术语）胎藏界真言本经大日经虽说诸种之曼荼罗而根本之都会檀曼荼罗由十三大院而成，以大日为中心辏合一切之佛菩萨诸天诸神者，但现图之曼荼罗则省四大护院之一而为十二大院。(参见：现图曼荼罗)

【佛学大辞典】
（术语）胎金两部之曼荼罗，各有浅略秘密之两重。在胎藏界者，大日经具缘品所说，大日住阿弥陀三摩地所现之加持境界也。是于三部中为莲华部之曼荼罗，浅略曼荼罗也。疏六曰：「青色是无量寿色，既到金刚实际即以加持方便，普现大悲曼荼罗，如净虚空中具含万德故。」又秘密品所说者，为毗卢遮那本地之境界，三部中之佛部曼荼罗即是秘密曼荼罗也。在金刚界者，教王经，略出经所说之大日，住阿閦三摩地，诵吽字成阿閦佛为成身会者，是三部中之金刚部曼荼罗，即浅略曼荼罗也。又瑜祇经序品所说之曼荼罗，是三部中之佛部曼荼罗，秘密曼荼罗也。故瑜祇经非十八会之摄，经自说谓为本有金刚界。大日如来住于众生本有之三摩地，于本有无作之境界所现之自性所成三十七尊，故其种子三形等大与常途之说相相异。即浅略者乃加持修生之曼荼罗，秘密者乃本有本地之曼荼罗，胎藏本地之理佛更住于西方莲华部加持现曼荼罗，又本有金刚之智佛更住于东方金刚部示修生曼荼罗，故深秘之两部于佛部中建立之，浅略之两部于莲金二部为其体也。见秘藏记本，同钞一。
【佛学次第统编】
二重曼荼罗者，胎金两部之曼荼罗，各有浅略秘密之两重。
一、在胎藏界者：
一、大日经具缘品所说，大日住阿弥陀三摩地所现之加持境界也。是于三部中为莲华部之曼荼罗，浅略之曼荼罗也。
二、又秘密品所说者，为毗卢遮那本地之境界，三部中佛部之曼荼罗，即是秘密之曼荼罗也。
二、在金刚界者：
一、教王经略出经所说之大日住阿閦三摩地，诵吽字成阿閦佛，为成身会者，是三部中之金刚曼罗，即浅略之曼荼罗也。
二、又瑜祇经序品所说之曼荼罗，是三部中佛部之曼荼罗，秘密之曼荼罗也。故瑜祇经非十八会之摄，经自说谓为本有金刚界大日如来，住于众生本有之三摩地，于本有无作之境界，所现之自性所成之三十七尊。

【佛学大辞典】
（术语）图示佛所说法华经灵山之一会也。

【佛学大辞典】
（术语）是为准于观无量寿经所说之图画，故谓之观经曼荼罗。

【佛学大辞典】
（术语）观经曼荼罗之别名。
【佛学大辞典】
（术语）又曰观经曼荼罗。有二种。(参见：观经曼荼罗)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：九曜)

【佛学大辞典】
（名数）梵语Navagraha之译。九种照耀者之意。又名九执。日时随逐而不相离，执持之义也：一、日曜A^ditya；二、月曜So%ma；三、火曜Am!ga%raka；四、水曜Budha；五、木曜Vr!haspati；六、金曜S/ukra；七、土曜S/anais/cara；八、罗睺Ra%hu；九、计都Ketu；是也。大日经疏四曰：「执有九种：即是日月水火木金土七曜，及与罗睺计都，合为九执。罗睺是交会蚀神，计都正翻为旗。旗星谓彗星也。除此二执之外，其馀七曜，相次直日。其性类亦有善恶。如梵历中说。」是即于七曜加使日月起蚀之罗睺（即蚀神）、与计都（即彗星）二者，立于梵历之一种历象也。嵩阳之梵天火罗曰：「按聿斯经云：凡人祇知七曜；不知暗虚星，号曰罗睺计都，此星在隐位不见，逢日月即蚀，号曰蚀神。计都者，蚀神之尾，号豹尾。」据此则可见彗星为蚀神（即罗睺）之尾。据唐书历志第十八，记开元六年，诏太史监瞿昙悉达，译九执历。此为类似所谓回回历及太阳历之一种梵历。日曜为太阳，配之于丑寅方，月曜为太阴，配之于戌亥方，火曜为荧惑星，配之于南方，水曜为辰星，配之于北方，木曜为岁星，配之于东方，金曜为太白星，配之于西方，土曜为镇星，配之于中方，罗睺为黄幡星，配之于丑寅方，计都为豹尾星，配之于未申方。又论其本地，谓日为观音（或虚空藏），月为势至（或千手观音），火为宝生佛（或阿噜迦观音），水为微妙庄严身佛（或水面观音），木为药师佛（或马头观音），金为阿弥陀（或不空罥索），土为毗卢遮那佛（或十一面观音），罗睺为毗婆尸佛，计都为不空罥索。又有配之于人之年龄判吉凶之法。出于七曜禳灾决等。

【佛学大辞典】
（术语）图画佛入灭时之一会者。即涅槃像也。

【佛学大辞典】
（术语）六大四曼三密如其次第，配于体相用之三大，是常规也，然依秘藏记，则四曼各通三大。秘藏记末曰：「曼荼罗，谓三密圆满具足之义也。」是以三密之用大为曼荼罗也。又同末曰：「问秘密藏以何为体相用？答：以曼荼罗为体。」是以曼荼罗为体也。以其四曼为相大则处处释之不用引證。

【佛学大辞典】
（术语）胎藏界之法弟子受灌顶已后，阿阇梨以字加持其弟子成四种之曼荼罗身也。大疏八曰：「阿阇梨复当顶礼曼荼罗一切世尊，为灌顶故，至诚启白，即以宝瓶徐绕曼荼罗三匝已，复更如法加持，至弟子所先用（啰）字为火，焚烧其身悉成灰已，方用四瓶次第（由普贤瓶为始）灌之，灌已，观此灰中作（嚩）字门，其色纯白，从此出生五字，所谓（阿）（鍐）（囕）（吽）（欠）。持其五字轮（是五轮塔婆也）。次说字在其顶上，转成中胎藏。又从此字生三重光焰：一重遍绕咽上，随所照及之处诸尊随现，即成第一院曼荼罗。次一重光遍绕心上，诸尊随现成第二重曼荼罗。次一重光遍绕脐上，诸尊随现成第三重曼荼罗。尔时弟子都成曼荼罗身也。」

【佛学大辞典】
（术语）真言教之异名也，曼荼罗一译真言，故谓真言教曰曼荼罗教或曼荼罗藏。见秘藏记本。
【佛学常见辞汇】
真言教的别名。