【佛学大辞典】
（杂语）过现因果经，瞿夷寄二花于善慧仙人以献佛。按元杂剧有借花献佛语。借当是寄花之讹。今俗用为借他人物以献客之意。
【俗语佛源】
佛说法时，诸天散花。佛国净土也有昼夜雨花的祥瑞。释迦佛涅槃时，大众持香花、宝幢等供养。以献花、焚香礼敬佛等三宝，称为「香花供养」，是佛门习见的仪规。「借花献佛」典出《过去现在因果经》卷一。释迦佛过去世为善慧仙人，闻普光佛出世，欲觅名花供养。遇一位青衣，密持七枝莲花而过，莲花感善慧之诚，踊出瓶外，青衣大惊。善慧「为欲成就一切种智，度脱无量众生」，愿以五百钱购取五枝莲花。青衣见其诚心，即以五花相赠，愿结生死之缘，又「请寄二花以献佛前，使我生死不失此愿」。善慧旋至普光佛所，「即散五睫，皆住空中，化成台；后散二睫，亦止空中，夹佛两边」。普光佛悬记善慧当来作佛，号释迦牟尼。后因以「借花献佛」比喻借别人之物去做人情。如元·萧德祥《杀狗劝夫》楔子：「既然哥哥有酒，我们借花献佛，与哥哥上寿咱！」（李明权）

【佛学大辞典】
（物名）以纸或绢所造之花也，得以供佛。寄归传四曰：「冬景片时或容阙乏，剪诸缯䌽坌以名香，设在尊前，斯实佳也。」

【佛学大辞典】
（印相）大指与拇指相捻如执花之形，馀指申散而竖之，即是。大日经疏十六曰：「执花印空风相捻，如执花形，馀指申散而竖之。」

【佛学大辞典】
（譬喻）譬经之散文，谓之散花。其偈颂谓之贯花。文句一上曰：「佛赴缘作散花贯花两说。」嘉祥法华义疏三曰：「龙树十住毗婆沙云：一者随国法不同。如震旦有序铭之文，天竺有散华贯华之说也。」宋高僧传曰：「释灵幽，诵习惟勤，偶暴终，魂为冥府引之见王，问修何业？曰：素持金刚般若。王令讽诵，毕。日勘少一节文，何贯华之线断耶？师且还人间，劝人受持斯典。其真本在濠州钟离寺石碑上。已而苏，幽遂奏奉敕令写此经真本，添其句读，在无法可说，是名说法之后。」

【佛学大辞典】
（传说）涅槃经八曰：「譬如虚空震雷起云，一切象牙上皆生花。若无雷震，花则不生，亦无名字。众生佛性亦复如是，常为一切烦恼所覆，不可得见。」

【佛学大辞典】
（佛名）吉祥天女于过去念此佛，得今之富乐自在。故诸人欲得富乐者对于吉祥天之像，应归命于此佛云。见最胜王经大吉祥天女品。

【佛学大辞典】
（堂塔）玉华宫也。(参见：玉花)

【佛学大辞典】
（堂塔）宫名。唐玄奘三藏，于玉华宫译大般若经。释门正统八曰：「显庆四年，以玉华宫为寺，追崇先帝，诏居之，于此译大般若经，涉四年，成六百卷。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，宋施护译。佛在鹿野苑中，梵寿国王，偶至一寺。寺僧以佛顶华鬘迎之。王受戴头上。忽然头痛，医不能疗。使其妹勤见佛。佛三请观自在菩萨使说救济之咒并画像念诵之仪轨。

【佛学大辞典】
（杂语）实相之妙理，为佛道修行者之欲證悟而眺望者，故喻之以世间之花，而谓为实相之花。

【佛学大辞典】
（植物）优昙华之略。

【佛学大辞典】
（杂语）谓偶见即逝也。法华经言：佛告舍利弗，如是妙法，如优昙钵花，时一现耳。参看优昙华条。
【俗语佛源】
梵语「优昙钵华」（udumbara）和简称，或译作「优昙钵罗华」、「邬昙妙华」、「优昙华」，意思是祥瑞灵异。《南史》有「优昙华（花）乃佛瑞应，三千年一现，现则金轮（王）出世」之语。此花产于喜马拉雅山附近和斯里兰卡，树长一丈余，叶四五寸，花呈壶状，隐于花托。开花时间很短，俗称昙花一现，佛经中常用来比喻佛法难闻。《法华经·方便品》：「佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。」意思是说，《法华经》所宣扬的妙法希有珍贵，不是经常可以听到的，就像优昙钵花的开放难得遇见一样。现在人们常用昙花一现来譬喻稀少而又易亡失的人或事物。（无名氏）

【佛学大辞典】
（杂名）阏伽上所浮之花。用樒。由此转为奉佛之花。

【佛学大辞典】
（杂语）秦道生法师之语。言草木尽具佛性，而述一真法界之理。祖庭事苑五曰：「道生法师说：无情亦有佛性。乃云：青青翠竹，尽是真如。郁郁黄花，无非般若。（中略）禅客问南阳国师，青青翠竹尽是真如。郁郁黄花无非般若。人有信否？意旨如何？师曰：此尽是文殊普贤大人境界，非诸凡小而能信受，皆与大乘了义经意合。故华严经云：佛身充满于法界，普现一切众生前。随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹不出法，岂非法身乎。又经云：色无边故般若亦无边。黄花既不越色，岂非般若乎。」

【佛学常见辞汇】
密教对须弥山的称呼。

【佛学常见辞汇】
大梵天王问佛决疑经说，梵王至灵山，以金色波罗花献佛，请佛说法，世尊拈花示众，并不说法，一时百万人天，皆不解其意，独迦叶尊者，破颜微笑，佛因传以涅槃妙心，为禅宗的起源。