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杨家花
一花五叶
一见桃花参学了
一片花飞
御仙花带
月来花弄影
云想衣裳花想容
簪花帽
张翰黄花句
中酒落花天
朱门悄掩，梨花寂寞
筑毬花十八
催花鼓（又作：腰鼓催花开）
典故（续上）
杨花沾泥絮杨家花
一花五叶
一见桃花参学了
一片花飞
御仙花带
月来花弄影
云想衣裳花想容
簪花帽
张翰黄花句
中酒落花天
朱门悄掩，梨花寂寞
筑毬花十八
催花鼓（又作：腰鼓催花开）
典故
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杨花沾泥絮
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道潜（参寥子）
《宋人轶事汇编》卷二十〈禅林〉～20～
东坡守彭城，参寥往见之。坡遣官奴马盼盼索诗，参寥作绝句，有「禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂」之语，东坡曰：「予尝见柳絮落泥，私谓可入诗，偶未收拾，遂为此老所先。」
东坡守彭城，参寥往见之。坡遣官奴马盼盼索诗，参寥作绝句，有「禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂」之语，东坡曰：「予尝见柳絮落泥，私谓可入诗，偶未收拾，遂为此老所先。」
典故
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杨家花
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杨玉环（杨贵妃）
《青琐高议》前集卷六〈骊山记〉
帝又好花木，诏近郡送花赴骊宫。当时有献牡丹者，谓之「杨家红」，乃卫尉卿杨勉家花也。其花微红，甚爱之，命高力士将花上贵妃。贵妃方对妆，妃用手拈花，时匀面手脂在上，遂印于花上。帝见之，问其故，妃以状对。诏其花栽于先春馆。来岁花开，花上复有指红迹。帝赏花惊叹，神异其事。开宴召贵妃，乃名其花为「一捻红」。后乐府中有《一捻红》曲，迄今开元钱背有甲痕焉。
帝又好花木，诏近郡送花赴骊宫。当时有献牡丹者，谓之「杨家红」，乃卫尉卿杨勉家花也。其花微红，甚爱之，命高力士将花上贵妃。贵妃方对妆，妃用手拈花，时匀面手脂在上，遂印于花上。帝见之，问其故，妃以状对。诏其花栽于先春馆。来岁花开，花上复有指红迹。帝赏花惊叹，神异其事。开宴召贵妃，乃名其花为「一捻红」。后乐府中有《一捻红》曲，迄今开元钱背有甲痕焉。
典故
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一花五叶
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菩提达摩
《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉～29～2～
迄九年已欲西返天竺，乃命门人曰：「时将至矣，汝等盖各言所得乎。」时门人道复对曰：「如我所见，不执文字不离文字而为道用。师曰：「汝得吾皮。」尼总持曰：「我今所解如庆喜见阿●佛国，一见更不再见。」师曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空五阴非有，而我见处无一法可得。」师曰：「汝得吾骨。」最后慧可礼拜后依位而立。师曰：「汝得吾髓。」乃顾慧可而告之曰：「昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟以为法信，各有所表宜可知矣。」可曰：「请师指陈。」师曰：「内传法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。后代浇薄疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法以何證之？汝今受此衣法，却后难生但出此衣并吾法偈。，用以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传法周沙界。明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。潜符密證千万有馀，汝当阐扬勿轻未悟，一念回机便同本得。」听吾偈曰：「吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。」师又曰：「吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝也。」按宣律师《续高僧传》，可大师传云：「初达磨以《楞伽经》授。」可曰：「我观汉地唯有此经，仁者依行自得度世，若如传所言，则是二祖未得法时，达磨授楞伽使观之耳，今传灯乃于付法传衣之后言。」师又曰：「吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。则恐误也。兼言吾有，则似世间未有也。此但可依马祖所言云。」又引《楞伽经》文：「以印众生心地，则于理无害耳。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。吾自到此凡五度中毒，我常自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂踰海越漠为法求人，际会未谐如愚若讷。今得汝传授吾意已终。」（别记云：「师初居少林寺九年，为二祖说法秖教曰外息诸缘内心无喘，心如墙壁可以入道。慧可种种说心性理，道未契，师秖遮其非不为说无念心体。慧可曰：『我已息诸缘。』师曰：『莫不成断灭去否？』可曰：『不成断灭。』师曰：『何以验之云不断灭？』可曰：『了了常知故，言之不可及。』师曰：『此是诸佛所传心体，更勿疑也。』」）言已乃与徒众往禹门千圣寺止三日。
迄九年已欲西返天竺，乃命门人曰：「时将至矣，汝等盖各言所得乎。」时门人道复对曰：「如我所见，不执文字不离文字而为道用。师曰：「汝得吾皮。」尼总持曰：「我今所解如庆喜见阿●佛国，一见更不再见。」师曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空五阴非有，而我见处无一法可得。」师曰：「汝得吾骨。」最后慧可礼拜后依位而立。师曰：「汝得吾髓。」乃顾慧可而告之曰：「昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟以为法信，各有所表宜可知矣。」可曰：「请师指陈。」师曰：「内传法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。后代浇薄疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法以何證之？汝今受此衣法，却后难生但出此衣并吾法偈。，用以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传法周沙界。明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。潜符密證千万有馀，汝当阐扬勿轻未悟，一念回机便同本得。」听吾偈曰：「吾本来兹土，传法救迷情。一华开五叶，结果自然成。」师又曰：「吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝也。」按宣律师《续高僧传》，可大师传云：「初达磨以《楞伽经》授。」可曰：「我观汉地唯有此经，仁者依行自得度世，若如传所言，则是二祖未得法时，达磨授楞伽使观之耳，今传灯乃于付法传衣之后言。」师又曰：「吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。则恐误也。兼言吾有，则似世间未有也。此但可依马祖所言云。」又引《楞伽经》文：「以印众生心地，则于理无害耳。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。吾自到此凡五度中毒，我常自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂踰海越漠为法求人，际会未谐如愚若讷。今得汝传授吾意已终。」（别记云：「师初居少林寺九年，为二祖说法秖教曰外息诸缘内心无喘，心如墙壁可以入道。慧可种种说心性理，道未契，师秖遮其非不为说无念心体。慧可曰：『我已息诸缘。』师曰：『莫不成断灭去否？』可曰：『不成断灭。』师曰：『何以验之云不断灭？』可曰：『了了常知故，言之不可及。』师曰：『此是诸佛所传心体，更勿疑也。』」）言已乃与徒众往禹门千圣寺止三日。
典故
一见桃花参学了
《祖堂集》卷十九〈灵云和尚〉～426～
灵云和尚嗣沩山，在福州。师讳志勤。福州人也。一造大沩，闻其示教，昼夜亡疲，如丧考妣，莫能为喻，偶睹春时花蕊繁花，忽然发悟，喜不自胜，乃作一偈曰：「三十年来寻剑客，几逢花发几抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。」因白沩山和尚，说其悟旨。
灵云和尚嗣沩山，在福州。师讳志勤。福州人也。一造大沩，闻其示教，昼夜亡疲，如丧考妣，莫能为喻，偶睹春时花蕊繁花，忽然发悟，喜不自胜，乃作一偈曰：「三十年来寻剑客，几逢花发几抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。」因白沩山和尚，说其悟旨。
《大正新脩大藏经》卷五十一〈史传部三〉～285～
福州灵云志勤禅师，本州长溪人也。初在沩山，因桃华悟道。有偈曰：「三十来年寻剑客，几逢落叶几抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。」祐师览偈诘其所悟与之符契。祐曰：「从缘悟达，永无退失，善自护持。」乃返闽川。
福州灵云志勤禅师，本州长溪人也。初在沩山，因桃华悟道。有偈曰：「三十来年寻剑客，几逢落叶几抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。」祐师览偈诘其所悟与之符契。祐曰：「从缘悟达，永无退失，善自护持。」乃返闽川。
《大正新脩大藏经》卷四十七〈诸宗部四·潭州沩山灵祐禅师语录〉～580～3～
灵云。初在沩山。因见桃花悟道。有偈云。三十年来寻剑客。几回落叶又抽枝。自从一见桃华后。直至如今更不疑。师览偈。诘其所悟。与之符契。师云。从缘悟达。永无退失。善自护持。
灵云。初在沩山。因见桃花悟道。有偈云。三十年来寻剑客。几回落叶又抽枝。自从一见桃华后。直至如今更不疑。师览偈。诘其所悟。与之符契。师云。从缘悟达。永无退失。善自护持。
典故
一片花飞
《全唐诗》卷六百六十〈曲江〉
一片花飞减却春，风飘万点正愁人。且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。江上小堂巢翡翠，花边高冢卧麒麟。细推物理须行乐，何用浮名绊此身。
一片花飞减却春，风飘万点正愁人。且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。江上小堂巢翡翠，花边高冢卧麒麟。细推物理须行乐，何用浮名绊此身。
典故
御仙花带
《春明退朝录》卷中
太宗制笏头带以赐辅臣，其罢免尚亦服之。至祥符中，赵文定罢参知政事为兵部侍郎，后数载，除景灵宫副使，真宗命廷赐御仙花带与绣鞯，遂服御仙带。自后二府罢者，学士与散官通服此带，遂以为故事。予亲见蔡文忠罢参知政事为户部侍郎服此带，盖曾为学士，用诏文金带，曾经赐者，许系之。
太宗制笏头带以赐辅臣，其罢免尚亦服之。至祥符中，赵文定罢参知政事为兵部侍郎，后数载，除景灵宫副使，真宗命廷赐御仙花带与绣鞯，遂服御仙带。自后二府罢者，学士与散官通服此带，遂以为故事。予亲见蔡文忠罢参知政事为户部侍郎服此带，盖曾为学士，用诏文金带，曾经赐者，许系之。
《归田录》卷二
国朝之制，自学士已上赐金带者例不佩鱼。若奉使契丹及馆伴北使则佩，事已复去之。惟两府之臣则赐佩，谓之「重金」。初，太宗尝曰：「玉不离石，犀不离角，可贵者惟金也。」乃创为金銙之制以赐群臣，方团毬路以赐两府，御仙花以赐学士以上，今俗谓毬路为「笏头」，御仙花为「荔枝」，皆失其本号也。
国朝之制，自学士已上赐金带者例不佩鱼。若奉使契丹及馆伴北使则佩，事已复去之。惟两府之臣则赐佩，谓之「重金」。初，太宗尝曰：「玉不离石，犀不离角，可贵者惟金也。」乃创为金銙之制以赐群臣，方团毬路以赐两府，御仙花以赐学士以上，今俗谓毬路为「笏头」，御仙花为「荔枝」，皆失其本号也。
典故
相关人物
月来花弄影
相关人物
张先
《遁斋闲览》
张子野郎中以乐章擅名一时，宋子京尚书奇其才，先往见之，遣将命者谓曰：「尚书欲见云破月来花弄影郎中乎？」子野屏后呼曰：「得非红杏枝头春意闹尚书耶？」遂出置酒尽欢。
张子野郎中以乐章擅名一时，宋子京尚书奇其才，先往见之，遣将命者谓曰：「尚书欲见云破月来花弄影郎中乎？」子野屏后呼曰：「得非红杏枝头春意闹尚书耶？」遂出置酒尽欢。
典故
云想衣裳花想容
《全唐诗》卷一百六十四〈清平调词三首〉
〈清平调词三首〉其一：「云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。」
〈清平调词三首〉其一：「云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。」
典故
簪花帽
《云仙杂记》
《祥云志》：梁绪黎花时折花簪之，压损帽檐，至头不能举。
《祥云志》：梁绪黎花时折花簪之，压损帽檐，至头不能举。
典故
相关人物
张翰黄花句
相关人物
张翰
《昭明文选》卷二十九晋·张季鹰（翰）《杂诗》
暮春和气应，白日照园林。青条若总翠，黄华如散金。嘉卉亮有观，顾此难久耽。延颈无良涂，顿足托幽深。荣与壮俱去，贱与老相寻。欢乐不照颜，惨怆发讴吟。讴吟何嗟及，古人可慰心。
暮春和气应，白日照园林。青条若总翠，黄华如散金。嘉卉亮有观，顾此难久耽。延颈无良涂，顿足托幽深。荣与壮俱去，贱与老相寻。欢乐不照颜，惨怆发讴吟。讴吟何嗟及，古人可慰心。
例句
张翰黄花句，风流五百年。 李白 金陵送张十一再游东吴
典故
中酒落花天
《全唐诗》卷五百二十二〈睦州四韵〉
州在钓台边，溪山实可怜。有家皆掩映，无处不潺湲。好树鸣幽鸟，晴楼入野烟【晴峦入野烟】。残春杜陵客，中酒落花前。
州在钓台边，溪山实可怜。有家皆掩映，无处不潺湲。好树鸣幽鸟，晴楼入野烟【晴峦入野烟】。残春杜陵客，中酒落花前。
典故
朱门悄掩，梨花寂寞
《全唐诗》卷二百五十一〈春怨〉
纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。寂寞空庭春欲晚【寂寞空庭春又晚】，梨花满地不开门。
纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。寂寞空庭春欲晚【寂寞空庭春又晚】，梨花满地不开门。
典故
筑毬花十八
《碧鸡漫志》卷三
《六么》……欧阳永叔云：「贪看《六么》花十八。」此曲内一叠名「花十八」，前后十八拍，又四花拍，共二十二拍。……曲节抑扬可喜，舞亦随之，而舞筑毬《六么》，至花十八益奇。
《六么》……欧阳永叔云：「贪看《六么》花十八。」此曲内一叠名「花十八」，前后十八拍，又四花拍，共二十二拍。……曲节抑扬可喜，舞亦随之，而舞筑毬《六么》，至花十八益奇。
《羯鼓录》
尝遇二月初诘旦，巾栉方毕，时当宿雨初晴，景色明丽，小殿内庭，柳杏将吐。睹而叹曰：‘对此景物，岂得不为他判断之乎？'左右相目，将命备酒，独高力士遣取羯鼓。上（唐玄宗）旋命之临轩，纵击一曲，曲名《春光好》（原注：“上自制也。”），神思自得。及顾柳杏，皆已发拆。上指而笑谓嫔御曰：‘此一事不唤我作天公，可乎？’嫔御侍官皆呼万岁。
尝遇二月初诘旦，巾栉方毕，时当宿雨初晴，景色明丽，小殿内庭，柳杏将吐。睹而叹曰：‘对此景物，岂得不为他判断之乎？'左右相目，将命备酒，独高力士遣取羯鼓。上（唐玄宗）旋命之临轩，纵击一曲，曲名《春光好》（原注：“上自制也。”），神思自得。及顾柳杏，皆已发拆。上指而笑谓嫔御曰：‘此一事不唤我作天公，可乎？’嫔御侍官皆呼万岁。
简释
催花鼓：指打鼓为乐。宋杨万里《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》之七：“一声白雨催花鼓，十二竿头总下来。”
例句
一声白雨催花鼓，十二竿头总下来。 杨万里 正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号之七
《漢語大詞典》：催花鼓
唐 南卓 《羯鼓录》：“尝遇二月初詰旦，﹝ 明皇 ﹞巾櫛方毕，时当宿雨初晴，景色明丽，小殿内庭，柳杏将吐，覩而嘆曰：‘对此景物，岂得不为他判断之乎？’左右相目将命备酒，独 高力士 遣取羯鼓，上旋命之，临轩纵击一曲，曲名《春光好》，神思自得，及顾柳杏，皆已发拆。上指而笑谓嬪御曰：‘此一事不唤我作天公可乎。’”后因有“催花鼓”之语。 宋 杨万里 《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》之七：“一声白雨催花鼓，十二竿头总下来。” 明 唐寅 《花月吟效连珠体》之六：“月中漫击催花鼓，花下轻传弄月簫。”