三节
【佛学大辞典】
（名数）十二因缘涉于过现未三世谓之三节。无明，行之二者为过去。识乃至有之八者，为现在。生，老死之二者为未来。旧俱舍论七曰：「如是缘生法，十二分三节，前后际二二，于中八。」寄归传二曰：「不悟缘起三节，从死趣死。」
（名数）十二因缘涉于过现未三世谓之三节。无明，行之二者为过去。识乃至有之八者，为现在。生，老死之二者为未来。旧俱舍论七曰：「如是缘生法，十二分三节，前后际二二，于中八。」寄归传二曰：「不悟缘起三节，从死趣死。」
四节
【佛学大辞典】
（名数）禅林于结夏，解夏，冬至，年朝，谓之四节。义堂日工集曰：「凡称四节，乃百丈业林也。结解则天竺佛制，冬年则中华俗节。百丈以随方毗尼，礼贵同俗，遂有四大节之仪。」
（名数）禅林于结夏，解夏，冬至，年朝，谓之四节。义堂日工集曰：「凡称四节，乃百丈业林也。结解则天竺佛制，冬年则中华俗节。百丈以随方毗尼，礼贵同俗，遂有四大节之仪。」
三节放生
【佛学大辞典】
（名数）岁末与安居竟及父母之忌辰也。圭峰盂兰盆经疏曰：「儒则四时杀命，春夏秋冬。释则三节放生：一岁终，二夏满，三忌辰。」
（名数）岁末与安居竟及父母之忌辰也。圭峰盂兰盆经疏曰：「儒则四时杀命，春夏秋冬。释则三节放生：一岁终，二夏满，三忌辰。」
骨节烦疼因缘经
【佛学大辞典】
（经名）说佛今生感受骨节疼之宿世因缘。摄于兴起行经上。
（经名）说佛今生感受骨节疼之宿世因缘。摄于兴起行经上。
时节意趣
【佛学大辞典】
（术语）(参见：别时意趣)
（术语）(参见：别时意趣)
授衣节
【佛学大辞典】
（行事）阴历九月曰授衣节，禅家有授衣节之上堂，镜堂圆禅师建仁录授衣节上堂曰：「人间九月授衣时，破绽禅和犹未知，趁暖急须先补缀，待寒方觉已迟迟。」
（行事）阴历九月曰授衣节，禅家有授衣节之上堂，镜堂圆禅师建仁录授衣节上堂曰：「人间九月授衣时，破绽禅和犹未知，趁暖急须先补缀，待寒方觉已迟迟。」
跨节
【佛学大辞典】
（术语）天台之名目。就诸经之当意而判教意，谓之当分，由法华经之意，定馀经之意，谓之跨节。例如阿含经为使离生死苦入于涅槃而说，当分之意也。为使得大乘佛果之阶级，方便说之，其本意在于佛果，跨节之解释也。因而以当分成法华之相待，妙，以跨节成法华之绝待妙。当分为方便之施设，跨节为佛之本意也。玄义一下曰：「当分者，如三藏佛，趣种种机，说种种教。（中略）二跨节者，何处别有四教主？各各身，各各口，各各说。」同释签三曰：「若依施权，即当分义。若据佛意，即跨节义。」又曰：「当分通于一代，于今便成相待。跨节唯在今经，佛意非适今也。」又曰：「当分乃成今经相待义边，跨节乃成今经开权义边。」
（术语）天台之名目。就诸经之当意而判教意，谓之当分，由法华经之意，定馀经之意，谓之跨节。例如阿含经为使离生死苦入于涅槃而说，当分之意也。为使得大乘佛果之阶级，方便说之，其本意在于佛果，跨节之解释也。因而以当分成法华之相待，妙，以跨节成法华之绝待妙。当分为方便之施设，跨节为佛之本意也。玄义一下曰：「当分者，如三藏佛，趣种种机，说种种教。（中略）二跨节者，何处别有四教主？各各身，各各口，各各说。」同释签三曰：「若依施权，即当分义。若据佛意，即跨节义。」又曰：「当分通于一代，于今便成相待。跨节唯在今经，佛意非适今也。」又曰：「当分乃成今经相待义边，跨节乃成今经开权义边。」
解节经
【佛学大辞典】
（经名）佛说解节经。一卷，梁真谛译。与解深密经中之胜义谛相品同本。
（经名）佛说解节经。一卷，梁真谛译。与解深密经中之胜义谛相品同本。
粝竭节
【佛学大辞典】
（杂名）(参见：剌竭节)
（杂名）(参见：剌竭节)
时节善
【三藏法数】
谓法华一经，具乎序、正、流通三分。即初善、中善、后善也。盖如来演说圆顿一乘之法，虽该序、正、流通，皆是当机得益之时，是名时节善。
谓法华一经，具乎序、正、流通三分。即初善、中善、后善也。盖如来演说圆顿一乘之法，虽该序、正、流通，皆是当机得益之时，是名时节善。
佛患骨节烦疼缘
【三藏法数】
佛言：往昔罗阅祇城，有长者子，得病甚困。即呼城中大医子曰：为我治愈，大与卿财。医即治之，病既差已，不报其功。于后复病，又治之。差至三，不报。后复得病，续呼治之。医子曰：前已三治三差，而不见报，见欺如此。今我治彼，当令断命。即与非药，病遂增剧而死。时医子者，则我身是。病子者，今提婆达兜是。我时与非药致死，以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故有骨节烦疼也。（梵语提婆达兜，即调达，华言天热。）
佛言：往昔罗阅祇城，有长者子，得病甚困。即呼城中大医子曰：为我治愈，大与卿财。医即治之，病既差已，不报其功。于后复病，又治之。差至三，不报。后复得病，续呼治之。医子曰：前已三治三差，而不见报，见欺如此。今我治彼，当令断命。即与非药，病遂增剧而死。时医子者，则我身是。病子者，今提婆达兜是。我时与非药致死，以是因缘，受诸苦报。今虽得佛，由此残缘，故有骨节烦疼也。（梵语提婆达兜，即调达，华言天热。）
节量食
【三藏法数】
谓比丘所乞之食，当作三分。若见渴乏者，以一分施之。又减一搏食，至空静处，置净石上，施诸禽兽。若不见困乏者，但食三分之二，亦留一分，不得尽食。如此，则身轻安隐，易消无患，不废行道。若贪心极啖，则腹胀气塞，妨损道业。是故节食为头陀行也。
谓比丘所乞之食，当作三分。若见渴乏者，以一分施之。又减一搏食，至空静处，置净石上，施诸禽兽。若不见困乏者，但食三分之二，亦留一分，不得尽食。如此，则身轻安隐，易消无患，不废行道。若贪心极啖，则腹胀气塞，妨损道业。是故节食为头陀行也。