【佛学大辞典】
（名数）(参见：色)
【佛学大辞典】
（名数）一可见有对色。对者对碍之义。色法之自性，具对碍之自性而眼可见者，青黄等之色尘是也。二不可见有对色。具对碍之自性而不可眼见者。声等之四尘，眼等之五根是也。三不可见无对色，其自性无对碍，亦不可眼见者。无表色是也。无对碍之自性摄之于色者，以其为有对碍之四大所生之法故也。见阿毗昙论一。【又】一显色，青黄赤白等色相显然分明者。二形色，长短方圆等之形相可见者。三表色，取舍屈伸等之表相可见者。此三色为就可见有对色之一而分别者（俱舍以此表色为主），见五蕴论。
【三藏法数】
（出五蕴论）
〔一、显色〕，显即明显，色即质碍之色，谓青黄赤白、光影明暗、烟云、尘雾、虚空等色，明显可见，故名显色。
〔二、形色〕，形即形相，谓长短方圆、粗细高下，若正不正，皆有形相，故名形色。
〔三、表色〕，表，显也、对也，谓行住坐卧，取舍屈伸，虽是所行之事，而有表对，显然可见，故名表色。
【三藏法数】
（出阿毗昙论）
〔一、可见有对色〕，可见有对色者，即一切色尘也。谓世间之色，眼则可见，有对于眼故也。
〔二、不可见有对色〕，不可见有对色者，即五根、四尘也。谓眼识不可见而能对色，耳识不可见而能对声，鼻识不可见而能对香，舌识不可见而能对味，身识不可见而能对触，皆言胜义根也。四尘，即声香味触也；此四亦不可见，而有对于耳鼻舌身故也。
〔三、不可见无对色〕，不可见无对色者，即无表色也。谓意识缘于过去所见之境，名为落谢五尘。虽于意识分别明了，皆不可见，亦无表对故也。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

【佛学大辞典】
（术语）变坏之义，变碍之义，质碍之义。变坏者辅变破坏也，变碍者变坏质碍也，质碍者有形质而互为障碍也。是从五根境等之极微而成。又色者示现之义，诸色法中独取五境中之色尘而名为色者，以彼有质碍与示现两义，色之义胜故也。俱舍论一曰：「由变坏故，（中略）变碍故，名为色。」同八曰：「或示现义。」大乘义章二曰：「质碍名色。」
【佛学常见辞汇】
指一切有形象和佔有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。
【佛学次第统编】
法处所摄色有五：谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色也。
一、极略色　即五色根五色境及四大种法处实色，极微为性。极者，至也、穷也、边也。略有二义：一者总义，总略众色，析至极微，名极略色。略色之极，依士得名。二者小义，析诸根境，至极小处，名极略色。色即极略，或色之极略，依士持业。
二、极迥色　以空界色极微为体。空界色中，摄六种色。谓明闇光影及迥色与空之显色，以空界色上下见别，分成迥色及空一显色。析此六色以致极微，总名极迥色，离碍方显，立以迥名。
三、受所引色　即无表。以律仪不律仪无表为体，受谓因教因师而领受也，引谓依受而发起也。
四、遍计所起　影像色谓通三性，独散意识因计所变，五根五尘定境色无用影像为体。三性意识能遍计度，境从此生，名彼所起。
五、自在所生色　胜定力故，于一切色皆得自在，即以定所变色声香味触境为体。定通无拥，名为自在，果从彼起，名彼所生。
【三藏法数】
谓眼根所见青黄赤白等色也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译人名。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。

【佛学大辞典】
（明王）金色之孔雀明王也。(参见：孔雀明王)

【佛学大辞典】
（菩萨）一头四臂，为菩萨形，驾孔雀，故曰孔雀明王（明王非忿怒尊），具名佛母大金曜孔雀明王。种子为字。三昧耶形为孔雀尾。孔雀明王画像坛场仪轨曰：「于内院中心，画八叶莲华。于莲华胎上，画佛母大孔雀明王菩萨。头向东方，白色著白缯轻衣，头冠璎珞，耳珰臂钏，种种庄严，乘金色孔雀王，结跏趺坐白莲华上，或青莲华上，住慈悲相，有四臂，右边第一手执开敷莲华，第二手持俱缘果（其果状似木瓜），左边第一手当心，掌持吉祥果，第二手执三五茎孔雀尾。」又有二臂之孔雀王。秘藏记末曰：「孔雀王母菩萨，左手持开莲，右手持孔雀羽。」

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译，或义净译孔雀经六本之一。

【佛学大辞典】
（杂语）摩诃迦罗之译，有大时与大黑二者。而大时之解，能尽神力之程。是为本义。大黑宜为傍义。大日经疏有阎魔之后黑闇女为摩诃迦罗，称为闇夜神之一义。此黑义虽可为本义。然无关于今之大黑神。然则其黑色如寄归传所言，以油拭之，其像自然而黑无关于迦罗之本义可知。用香油涂体。以拂身之邪热。印度一般之习也。但以之为降魔神，照密教之本义，则黑色不惟为降魔之色，胎藏界曼陀罗安置此天于北方，故黑色又与其神体相应者也。

【佛学大辞典】
（术语）女子之色相也。诃欲经曰：「女色者，世间之枷锁，凡夫恋著不能自拔。女色者，世间之重患，凡夫因之至死不免。女色者，世间之哀祸，凡夫遭之无厄不至。」智度论十四曰：「宁以赤铁宛转眼中，不以散心视女色。」

【佛学大辞典】
（杂种）三种如法色之一。以木兰树皮染成。其色赤而带黑。行事钞下一之一曰：「余于蜀都亲见木兰树皮，赤黑色鲜明，可以为染。微有香气，有用作香者。（中略）善见云：善来比丘，瓦钵贯左肩青色，袈娑赤色鲜明（准此木兰色也）。」

【佛学大辞典】
（术语）地大为黄色。是增味之义也。众色加黄色，则其色必增光。遍于诸色而不违背，不失其性，是即色法之中义也。遍于众色而黄色不违，故不失本之自体。示坚固不坏之性。如彼字遍于诸意而不失自体，是故黄色为金刚不坏之地大色，本不生及安住不动与黄色相应法尔之道理也。次水大为白色。白色远离诸垢随染不违之义也。是亦水大离垢秽绝戏论之色相。圆形之不住一处，与白色之随染不违，显色形色虽异，而理致同一。次火大为赤色。赤色者炽然猛利之义也。今此猛利有诸色垢秽之意。于五色中为炽盛之色，遮眼之情也。盖色法之炽盛者，无较赤色为甚者。次风大为黑色。黑色者隐覆之义也。如水不动时，能现其像，动转时，影像即隐没。以因缘生之故。诸法本性之形色隐覆，而随缘不定也。互为能成，一相增明，故馀相隐没。皆是风大黑色之义。依之而黑色与因缘生之法理及半圆形相应，更非别法。次空大为青色。青色者众色具足之义也。五色中相违者，为黑白之二色。今黑白和合齐等，即为青色，是故青色在黑白之中间，而反兼黑白。然带此青色光辉者是黄色，青色分明者是赤色。仍于五色之中具足众色者，青色也。故为含容众物之空大色。【又】青等五种之正色也。(参见：五色)。【又】五大之色也。(参见：五大)附录。

【佛学大辞典】
（杂语）青黄赤白黑为五色。亦曰五正色。亦曰五大色。又绯，红，紫，绿，琉黄为五间色。行事钞资持记下一之一曰：「言上色者总五方正间：青黄赤白黑，五方正色也；绯红紫绿琉黄，五方间色也。」各色配方位，则如图。

【佛学大辞典】
（名数）大日经所说，地水火风空也。数论胜论皆立之。别(参见：五大)
【佛学大辞典】
（术语）地水火风之四大与空大也。空以无碍为性，以不障为用。胜论于九实中摄之，数论于二十五谛中之第五位有五大。佛教六大，七大中之前五大是也。大者以其周遍于一切之事物也。非情成于五大。有情则于此加识大。唯识述记一末谓数论言：「五大有说，我慢生五大五唯十法。五大者，谓地水火风空。别有一物名之为空，非空无为色界空等。五唯者，谓声触色味香，有说慢但生五唯，五唯生五大。」佛教中俱舍宗以空立为一种之显色，收之于色境中。密教之空，有青色团形，为胎藏界大日法身之体。成实宗及诸大乘，皆以之为空无之法。
【佛学常见辞汇】
地大、水大、火大、风大、空大。
【三藏法数】
五大，即地水火风空也。此五种性，遍一切处，故名为大。由极微而生，故云从五唯生五大。

【佛学大辞典】
（杂名）谓青等五方之正色也。(参见：五色)

【佛学大辞典】
（杂语）青黄赤白黑为五色。亦曰五正色。亦曰五大色。又绯，红，紫，绿，琉黄为五间色。行事钞资持记下一之一曰：「言上色者总五方正间：青黄赤白黑，五方正色也；绯红紫绿琉黄，五方间色也。」各色配方位，则如图。

【佛学大辞典】
（杂语）青黄赤白黑为五色。亦曰五正色。亦曰五大色。又绯，红，紫，绿，琉黄为五间色。行事钞资持记下一之一曰：「言上色者总五方正间：青黄赤白黑，五方正色也；绯红紫绿琉黄，五方间色也。」各色配方位，则如图。

【佛学大辞典】
（术语）密教有二说：一、东方青，西方白，南方赤，北方黑，中央黄，此准于世法者也（不空三藏传）。二、东方黄，南方赤，西方白，北方黑，中央青（善无畏传）。

【佛学大辞典】
（术语）黄。白。赤。黑。青。即五大之色也（五轮九字秘释）。

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：五智如来)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：护摩)