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色爱结
无色爱结
音乐女色
极迥色
色边际
即色无常
色转变中间无常
见色受胎
内有色相外观色
内无色相外观色
内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见
内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见
内无色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见
内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见
佛类词典（续上）
赤色喻畜生色爱结
无色爱结
音乐女色
极迥色
色边际
即色无常
色转变中间无常
见色受胎
内有色相外观色
内无色相外观色
内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见
内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见
内无色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见
内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见
赤色喻畜生
【三藏法数】
谓畜生由下品十恶之业所感，常为刀杖之所伤害，受报血涂，故取南方赤色以喻之也。
谓畜生由下品十恶之业所感，常为刀杖之所伤害，受报血涂，故取南方赤色以喻之也。
色爱结
【三藏法数】
色爱者，即色界思惑也。谓色界众生，虽无欲界粗染贪爱，而于上妙五欲取著无厌，由此爱惑系缚，不能出离，故名结也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
色爱者，即色界思惑也。谓色界众生，虽无欲界粗染贪爱，而于上妙五欲取著无厌，由此爱惑系缚，不能出离，故名结也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
无色爱结
【三藏法数】
无色爱者，即无色界思惑也。谓无色界众生，虽无色质，而于受、想等法，未能舍离，取著四空禅定欲乐境界，由此爱惑系缚，不能出离，故名结也。（四空者，即无色界天中空处、识处、无所有处、非想非非想处也。）
无色爱者，即无色界思惑也。谓无色界众生，虽无色质，而于受、想等法，未能舍离，取著四空禅定欲乐境界，由此爱惑系缚，不能出离，故名结也。（四空者，即无色界天中空处、识处、无所有处、非想非非想处也。）
音乐女色
【三藏法数】
谓音乐女色，而能惑乱众生正性，故不应施与人也。
谓音乐女色，而能惑乱众生正性，故不应施与人也。
极迥色
【三藏法数】
（亦名自碍色），谓上见虚空青黄等色，乃是显色；若下望之，则此显色至远而为难见，是名极迥色。
（亦名自碍色），谓上见虚空青黄等色，乃是显色；若下望之，则此显色至远而为难见，是名极迥色。
色边际
【三藏法数】
谓此色尘分析，至于微细色相之际，人、天之眼所不能见，是为色边际也。
谓此色尘分析，至于微细色相之际，人、天之眼所不能见，是为色边际也。
即色无常
【三藏法数】
谓外道计前形处见其变坏，以为无常，今谓此形色即是无常，故云即色无常。
谓外道计前形处见其变坏，以为无常，今谓此形色即是无常，故云即色无常。
色转变中间无常
【三藏法数】
色转变者，谓生住异灭也。生即生相，住即成相，异即变相，灭即无相。如金作庄严之具，金性不坏，中间相续，转变无常，自然异灭，故云色转变中间无常。
色转变者，谓生住异灭也。生即生相，住即成相，异即变相，灭即无相。如金作庄严之具，金性不坏，中间相续，转变无常，自然异灭，故云色转变中间无常。
见色受胎
【三藏法数】
谓有女人，月华水成，不得男子交合，欲情极盛，唯视男子即便怀胎，是名见色受胎。
谓有女人，月华水成，不得男子交合，欲情极盛，唯视男子即便怀胎，是名见色受胎。
内有色相外观色
【三藏法数】
谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定；更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即初背舍，位在初禅天定。（八色光明者，谓见地色如黄白净地；见水色如渊中澄清之水；见火色如烟薪清净之火；见风色如无尘清风；见青色如金精山；见黄色如薝卜花；见赤色如春朝霞；见白色如珂雪也。）
谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定；更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。又为欲界贪欲难断，虽已自观内色不净，故须复以不净观于他人之色，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即初背舍，位在初禅天定。（八色光明者，谓见地色如黄白净地；见水色如渊中澄清之水；见火色如烟薪清净之火；见风色如无尘清风；见青色如金精山；见黄色如薝卜花；见赤色如春朝霞；见白色如珂雪也。）
内无色相外观色
【三藏法数】
谓行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断，故犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即第二背舍，位在二禅天定。
谓行人为入二禅，已灭内身色相，故云内无色相。又为欲界贪欲难断，故犹观外不净之相，令生厌恶，以求断除，故又云外观色。此即第二背舍，位在二禅天定。
内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见
【三藏法数】
谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定；更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相；又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色，是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好；能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱；于丑色中，心不瞋恚也。（八色光明者，谓见地色如黄白净地；见水色如渊中澄清之水；见火色如无烟薪清净之火；见风色如无尘清风；见青色如金精山；见黄色如薝卜华；见赤色如春朝霞；见白色如珂雪也。）
谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定；更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相；又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色，是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净，故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好；能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱；于丑色中，心不瞋恚也。（八色光明者，谓见地色如黄白净地；见水色如渊中澄清之水；见火色如无烟薪清净之火；见风色如无尘清风；见青色如金精山；见黄色如薝卜华；见赤色如春朝霞；见白色如珂雪也。）
内有色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见
【三藏法数】
谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定；更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。观于内身色相既熟，则观外色虽多，亦无妨碍。所谓谛观一死尸至十百千万等死尸。若观一胖胀时，悉见一切胖胀，乃至坏烂青瘀剥落亦复如是。故云外观色多，若好若丑者。谓观外诸色善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好；能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。
谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定；更想皮肉脱落，但见白骨，有八色光明，故云内有色相。观于内身色相既熟，则观外色虽多，亦无妨碍。所谓谛观一死尸至十百千万等死尸。若观一胖胀时，悉见一切胖胀，乃至坏烂青瘀剥落亦复如是。故云外观色多，若好若丑者。谓观外诸色善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好；能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。
内无色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见
【三藏法数】
谓行人入二禅已，灭内心色相，故云内无色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色，是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净。故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好；能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。
谓行人入二禅已，灭内心色相，故云内无色相。又以观道未增，若观多色，恐难摄持，故观少色，是以自观己身不净，亦观所爱之人身亦不净。故云外观色少。若好若丑者，谓观外诸色善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好；能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。
内无色相，外观色多，若好若丑，是名胜知胜见
【三藏法数】
谓行人入二禅已，灭内身色相，故云内无色相。观内身色相既无，则外观色相虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸至千万死尸；若观一胖胀，悉见一切胖胀，乃至坏烂剥落亦复如是。若好若丑者，谓观外诸色善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好；能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。盖行人为欲界烦恼难破，故于第二禅中重修第三、第四胜处，除灭欲界烦恼，令无遗馀，亦令观道增进牢固，不失工力转胜也。
谓行人入二禅已，灭内身色相，故云内无色相。观内身色相既无，则外观色相虽多，亦无妨碍，所谓谛观一死尸至千万死尸；若观一胖胀，悉见一切胖胀，乃至坏烂剥落亦复如是。若好若丑者，谓观外诸色善业果报，故名好；恶业果报，故名丑。或时系心一处，观欲界中色，能生贪欲者，是净色，名为好；能生瞋恚者，是不净色，名为丑。胜知胜见者，谓观心纯熟，于好色中，心不贪爱，于丑色中，心不瞋恚也。盖行人为欲界烦恼难破，故于第二禅中重修第三、第四胜处，除灭欲界烦恼，令无遗馀，亦令观道增进牢固，不失工力转胜也。