【佛学大辞典】
（名数）三界中之欲界与色界也，皆为天人之依处。
【佛学常见辞汇】
三界中的欲界和色界。

【佛学大辞典】
（人名）数论鼻祖迦毗罗Kapila之译名。唯识述记一末曰：「有外道名劫比罗，古云迦毗罗，讹也。此云黄赤。鬓发面色，并黄赤故，今西方贵婆罗门种，皆黄赤色也。时世号为黄赤色仙人。」

【佛学大辞典】
（公案）「云门示众云：闻声悟道，见色明心，观世音菩萨，将钱来买糊饼，放下手却是馒头。」见从容录八十二则。

【佛学大辞典】
（术语）如观音现三十三身，佛菩萨普示现种种之身，济度众生也。大日经疏二曰：「当念我当得门證自然之慧然后普现色身而演说之。」法华经科注八曰：「普现色身形无定准，不可牛羊眼看，不可以凡愚识度。」

【佛学大辞典】
（术语）菩萨得此三昧，则得现种种色身化益众生，故名普现色身三昧。如妙音观音之现诸身，即依此三昧之力用。法华经名曰现一切色身三昧。同经妙音菩萨品曰：「华德菩萨白佛言：世尊是妙菩萨，深种善根，世尊住何三昧，而能如是在所显现度脱众生？佛告华德菩萨：善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中能如是饶益无量众生。」

【佛学大辞典】
（人名）比丘尼。又名莲华色尼，温钵罗苾刍尼，郁波罗比丘尼。佛由忉利天降时，此比丘尼，化为轮王，最初拜佛。智度论十一曰：「如佛在忉利天夏安居受岁已，下阎浮提。（中略）众人欲求先见佛礼敬。有华色比丘尼，欲除女名之恶，便化为转轮王，众人见避坐，到佛所已，还复本身，最初礼佛。」分别功德论曰：「莲华色尼最前见我。」毗奈耶杂事曰：「温钵罗苾刍尼，身化为轮王。（中略）大众开路，令彼近前。」

【佛学大辞典】
（故事）有华色比丘尼，呵提婆之不法，为彼所害。盖与最初见佛之华色为同人也，何则？彼为见佛化轮王，其活泼之状与呵提婆之势，其行为相似也。智度论十四曰：「提婆达多，便生恶心，推山压佛。金刚力士以金刚杵而遥掷之，碎石迸来，伤佛足。华色比丘尼呵之，复以拳打尼，尼即时眼出而死。」涅槃经十九曰：「如来有弟提婆达多，破坏众僧，出佛身血，害莲华比丘尼，作三逆罪。」摩诃摩耶经下曰：「时郁波罗比丘尼，从王宫出，而于门外见提婆达多，即呵之言：汝令释种不得炽盛，于佛法中作大留碍。时提婆达多，闻此语已，极大忿怒，即以手拳而打其头。彼比丘尼，寻便命终。」此外更有二莲华色女与一莲华女。(参见：莲华色女及莲华女)

【佛学大辞典】
（经名）一卷，秦罗什译。诫女色。谓女人言蜜心毒，如龙渊师窟不可近也。

【佛学大辞典】
（术语）对青等之五正色而有绿等之五种中间色，又五间色之外有青，黑，木兰三种之坏色，亦称间色。是为袈裟之常色。五正五间，不可为袈裟。
【佛学常见辞汇】
中间色。缝制袈娑时要选用三种的坏色，即青之间色，黑之间色，和木兰之间色。

【佛学大辞典】
（衣服）袈裟之异名。袈裟有定之三种坏色。是为一种之间色，故名间色服。非言彼五间色也：一青之间色，二黑之间色，三木兰之间色。六物图曰：「或名间色服，三色成故。」(参见：袈裟)
【佛学常见辞汇】
袈裟的别名。

【佛学大辞典】
（衣服）具名迦沙曳Kas!a%ya，译曰不正，坏，浊，染等。又与加沙野之语同。译曰赤色。比丘之法衣有大中小三件，避青黄赤白黑之五正色，而用他之杂色，故从色而云袈裟。其形为长方形，故从形而云敷具，卧具等。其相割截小片，缀合如田畔，故从相而云割截衣，又云田相衣。其他有道服，法衣，忍辱铠，解脱幢相等种种之德名。大中小三枚之别名，其小者曰安陀会，又云五条，其中者曰郁多罗僧，又云七条，其大者云僧伽梨，又云九条大衣等。天竺于此三枚袈裟外无所谓衣者。支那日本气候寒故于里著衣，而挂于表也。天竺于五条上重著七条或大衣，或于五条七条上重著大衣，此方则不必重著，里有衣也。其色有三如法色，其中通常天竺用乾陀，支那用木兰色，日本用香染。即赤而带黑者。唐武后赐僧法朗等紫袈裟。玄应音义十五曰：「袈裟，上举祛切，下所加切。韵集，音加沙，字本从毛，作袈裟二形。葛洪后作字苑，始改从衣，案外国通称袈裟，此云不正色也。诸草木中，若皮若叶若花等，不成五味，难以为食者，则名迦沙。此物染衣，其色浊赤，故梵本五浊之浊亦名迦沙。天竺比丘多用此色，或言缁衣者，当是初译之时，见其色浊因以名也。又案如幻三昧经云：晋言无垢衣，又义云离尘服，或云痟瘦衣，或称莲花服，或言间色衣，皆从义立名耳。真谛三藏云：袈裟此云赤血色衣，言外国虽有五部不同，并皆赤色，言青黑木兰者，但点之异耳。」行事钞下一曰：「增一云：如来所著衣名曰袈裟，所食者名为法食，此袈裟衣者，从色得名。下文染作袈裟色，味有袈裟味。若据此土所翻，通名为卧具。四分云：应以刀截成，沙门衣不为怨贼劫，应作安陀会，衬体著。郁多罗僧，僧伽梨，入聚落著。而此三名，诸部无正翻，今以义译。慧上菩萨经，五条名中著衣，七条名上衣，大衣名众聚时衣。（中略）若就条数，便云十九十七乃至九条七条五条等。律中无五七九名，但云安陀会乃至僧伽梨，人名五七九条也。」寄归传一曰：「袈裟乃是梵言，即是乾陀之色。元来不干东语，何劳下底置衣？若，依律文典语，三衣并名支伐罗也。」同二曰：「一僧伽胝，二嗢呾啰僧伽，三安呾婆裟，此之三衣，皆名支伐罗。北方诸国。多名法衣为袈裟。乃是赤色义。非律文典语。」又曰：「凡出家衣服，皆可染作乾陀。或为地黄黄屑，或复荆檗黄等，此皆可以赤土赤石研汁和之。量色浅深，要而省事。」慧苑音义上曰：「袈裟，具正云迦逻沙曳。此云染色衣，西域俗人，皆著白色衣也。」
【佛学常见辞汇】
比丘的法衣，有不正色坏色染色等意义，因为出家比丘所穿的法衣，都要染成浊色，故袈裟是依染色而立名的。又因其形状为许多长方形割截的小布块缝合而成，有如田畔，故又名割截衣或田相衣，亦称福田衣。有大中小三件，大者名僧伽梨又名九条大衣，中者名郁多罗又名七条衣，小者名安陀会又名五条衣。
【俗语佛源】
身披袈裟，是佛教出家人的特征。南朝陈·徐陵《谏仁山深法师罢道书》说：「才脱袈裟，逢人辄称汝我。」《北史·西域传》记载，疏勒国曾遣使赠释迦牟尼佛袈裟一件，入火不燃。「袈裟」是梵语Kasaya的音译，意为不正色，即僧侣的法衣。法衣的用色要避开五正色（青黄赤白黑）和五间色（绯红紫绿碧），故称。因其色浊，亦称「淄衣」、「染衣」等。不过，袈裟传入中国后，用色也不尽一致。也有用鲜艳颜色的，如金缕袈裟、紫袈裟等。正如《中国佛教漫谈·汉族僧服》指出：「在唐宋时代一直都以赐紫衣为沙门的荣誉。因而引起忽视戒律的规定，随意选用袈裟的颜色。」袈裟用小片连缀而成，呈长方形。其制分五条、七条和九条（九条至二十五条为一类，称作袒衣）三种。（李明权）

【佛学大辞典】
（界名）谓无色界之四处。

【佛学大辞典】
（术语）三有之一。无色界之果报实在，谓之无色有。
【佛学常见辞汇】
无色界的果报实有，为三有之一。
【三藏法数】
谓无色界四空诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽无色质为碍，而亦随其所作之因，受其果报，故名无色有。（四空诸天者，空处天、识处天、无所有处天、非非想处天也。）

【佛学大辞典】
（界名）三界之一。此界无一可谓为色法之物质，亦无身体，无宫殿，但存识心，而住居于深妙之禅定，故谓之为无色界。此无物质之世界，虽不能定其方处，而姑就果报之胜之义，谓在色界之上。但谓为色体实无者，有部宗之义也，依成实之义，则就无粗色而谓为无色，非谓全无色也。此界中分四地，自下而上言之，则第一为识无边处，第二为空无边处，第三为无所有处，第四为非想非非想处也。既为无质，故不能以居处分之，但依其禅定寿命等之胜劣而立差等。俱舍论八曰：「无色界中都无有处，以无色法无有方所。（中略）俱异熟生，差别有四：一空无边处，二色无边处，三无所有处，四非想非非想处。如是四种，名无色界。此四非由处有上下，但由生故，胜劣有殊。复如何知彼无方处，谓于是处得彼定者，命终即于此处生故。复从彼处没，生欲色时，即于是处中有起故。」又曰：「于彼界中色非有，名为无色。所言色者，是变碍义，或示现义。被体非色，立无色名。」
【佛学常见辞汇】
三界之一。(参见：三界)
【佛学次第统编】
无色四天：
一、空无边处天　谓此天厌于色身系缚，不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定。故不论人中天上，初二三四禅中，但除无想五不还天。馀修空处定者，若得成就，则命终便生此天。既无色阴，不可说有方隅处所，唯有微细第六意识，所缘无边虚空，为其处也。寿二万大劫。
二、色无边处天　谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空，转心缘识，以识为处故。不论欲界色界空处但修识处定成，命终即生此天。唯以微细第六意识，所缘无边心识，为其处也。寿四万大劫。
三、无所有处天　谓此天厌于识处无边，于是舍识，入无所有处。谓不用前空处识处故，不论欲界、色界、空处、识处，但修无所有处定成，命终即生此天。唯以微细第六意识，所缘非空非色境界，为其处也。其王三昧，名之为乐。寿六万大劫。
四、非想非非想处天　谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识处之有想。唯以极微细第六识，所缘非有非无境界。为其处也，不论欲色二界，空等三处，但修非非想处定成，命终即生此天。寿八万大劫，居三有极顶，更无可进。
钝根阿那含　按经论中，三果圣人，断下四地思尽，得第四禅。于中有二根性，一者乐慧，则修夹熏禅，生五净居（即无烦等五不还天）。二者乐定，则修四空定，生无色界。乐慧根利，即于色界，速出生死。乐定根钝，故于无色界，迟出生死也。此即四空界摄，无别处所，不同净居，别为一有。然虽在无色界，不同凡夫外道，乃受轮回，是故须别明之。
无色界（二十八天阶次）
┌非想处
│无有处
┌────无色四天┤
│　　　　　　　　│识处
│　　　　　　　　└空处
│　　　　　　　　┌色究竟
│　　　　　　　　│善现
│　　　　　　　　│善见
│　　　　　　　　│无热
│　　　　　┌四禅┤无烦
│　　　　　│　　│无想
│　　　　　│　　│广果
│　　　　　│　　│福生
二十八天┤　　　　　│　　└无云
│　　　　　│　　┌遍净
│色界十八天┤三禅┤无量净
│　　　　　│　　└少净
│　　　　　│　　┌光音
│　　　　　│二禅┤无量光
│　　　　　│　　└少光
│　　　　　│　　┌大梵
│　　　　　└初禅┤梵辅
│　　　　　　　　└梵众
│　　　　　　　　┌他化
│　　　　　　　　│化乐
│　　　　　　　　│兜率
└────欲界六天┤
│夜摩
│忉利
└四王
（三界系统）
┌一、按部陀　　　　　┐
│二、厢裂　　　　　　│
│三、阿吒吒　　　　　│
│四、阿波波　　　　　│
┌一、八寒─┤五、呕喉　　　　　　│
│　　　　　│六、青莲花　　　　　│
│　　　　　│七、红莲花　　　　　│
│　　　　　└八、白莲花　　　　　│
│　　　　　┌一、等活　　　　　　│
│　　　　　│二、黑绳　　　　　　│
│　　　　　│三、众合　　　　　　│
│　　　　　│四、号叫　　　　　　│
│二、八热─┤五、大号叫　　　　　│
│　　　　　│六、炎热　　　　　　│
│　　　　　│七、极炎热　　　　　│
│　　　　　└八、阿鼻　　　　　　│
│　　　　　┌一、黑沙　　　　　　│
│　　　　　│二、沸屎　　　　　　│
│　　　　　│三、铁钉　　　　　　│
┌地狱┤　　　　　│四、焦渴　　　　　　│
│　　│　　　　　│五、饥饿　　　　　　│
│　　│　　　　　│六、铜镬　　　　　　│
│　　│　　　　　│七、多铜镬　　　　　│
│　　│　　　　　│八、石磨　　　　　　│
│　　│三、十六　│九、脓血　　　　　　│
│　　│　　游增─┤十、量火　　　　　　│三
│　　│　　　　　│十一、灰河　　　　　├恶┐
│　　│　　　　　│十二、铁丸　　　　　│道│
│　　│　　　　　│十三、釿斧　　　　　│　│
│　　│　　　　　│十四、豺狼　　　　　│　│
│　　│　　　　　│十五、剑树　　　　　│　│
│　　│　　　　　└十六、寒冰　　　　　│　│
│　　└四、孤独、鬲子、轻系等　　　　　│　│
│　　┌一、就形言　羽毛鳞介等　　　　　│　│
┌一、四恶趣┤　　│二、就依处言　水陆空等　　　　　│　│
│　　　　　│　　│三、就陆地言　有土内山林　　　　│　│
│　　　　　│　　│　　　　　　　人所畜养等　　　　│　│
│　　　　　│　　│四、就昼夜言　有昼行夜行等　　　│　│
│　　　　　│畜生┤五、就强弱言　差别甚远　　　　　│　│
│　　　　　│　　│六、就寿命言　长短无定　　　　　│　│
│　　　　　│　　│七、就胜劣言　罪福迥殊　　　　　│　│
│　　　　　│　　│八、就生出言　胎卵湿化　　　　　│　│
│　　　　　│　　└九、就趣报言　遍五道中　　　　　│　│
│　　　　　│　　┌一、无财　一、炬口　　　　　　　│　│
│　　　　　│　　│　　　　　二、针咽　　　　　　　│　│
│　　　　　│　　│　　　　　三、臭口　　　　　　　│　│
│　　　　　│　　│二、少财　一、针毛　　　　　　　│　│
│　　　　　│　　│　　　　　二、臭毛　　　　　　　│　│
│　　　　　│　　│　　　　　三、大瘿　　　　　　　│　│
│　　　　　│饿鬼┤三、多财　一、得弃　　　　　　　│　│
│　　　　　│　　│　　　　　二、得失┌一、夜叉　　│　│
│　　　　　│　　└　　　　　三、势力┤二、罗刹　　│　│
│　　　　　│　　　　　　　　　　　　└三、毗舍阇　┘　│
│　　　　　└修罗┬一、天修罗　　二、人修罗　　　　┐　├六道
│　　　　　　　　└三、鬼修罗　　四、畜修罗　　　　│　│
│　　　　　　　　　　┌一、北俱卢洲　　　　　　　　│　│
│　　　　　┌一、四洲┤二、西牛货洲　　　　　　　　│　│
│　　　　　│　　　　│三、东胜神洲　　　　　　　　│　│
│　　　　　│　　　　└四、南瞻部洲　　　　　　　　│　│
│二、人　─┤　　　　┌一、地行　　二、飞行　　　　│　│
│　　　　　│　　　　│三、游行　　四、空行　　　　│　│
┌欲│　　　　　└二、十仙┤五、天行　　六、通行　　　　│　│
│界┤　　　　　　　　　　│七、道行　　八、照行　　　　│　│
│　│　　　　　　　　　　└九、精行　　十、绝行　　　　│　│
│　│　　　　　　　　　　┌一、东方持国　　　　　　┐　│　│
│　│　　　　　┌一、四王┤二、南方增长　　　　　　│　│　│
│　│　　　　　│　　　　│三、西方广目　　　　　　│　│　│
│　│　　　　　│　　　　└四、北方多闻　　　　　　│　│　│
│　│　　　　　│　　　　┌一、善法堂天　　　　　　│　│　│
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　┌一、山峰　　│　│三│
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│二、山顶　　│　├善┘
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│三、善见城　│　│道
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│四、钵私他　│　│
│　│　　　　　│　　　　│二、南八天┤五、俱吒　　│　│
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│六、杂殿　　│　│
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│七、欢喜园　│　│
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　└八、光明　　│　│
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　┌一、波利耶多│　│
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│二、离险岸　│　│
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│三、谷崖岸　│　│
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│四、摩尼藏　│　│
│　│　　　　　│　　　　│三、西八天┤五、旋行　　│　│
│　│　　　　　│二、忉利┤　　　　　│六、金殿　　│　│
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│七、鬘形　　│　│
│　└三、六欲天┤　　　　│　　　　　└八、柔软　　│　│
三界┤　　　　　　　│　　　　│　　　　　┌一、杂庄严　│　│
│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│二、如意　　│二│
│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│三、微细行　│十┘
│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│四、歌音乐　├八
│　　　　　　　│　　　　│四、北八天┤五、威德轮　│天
│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│六、日行　　│
│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│七、阎摩婆罗│
│　　　　　　　│　　　　│　　　　　└八、速行　　│
│　　　　　　　│　　　　│　　　　　┌一、影照　　│
│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│二、智慧行　│
│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│三、众分　　│
│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│四、曼陀罗　│
│　　　　　　　│　　　　└五、东八天┤五、上行　　│
│　　　　　　　│　　　　　　　　　　│六、威德颜　│
│　　　　　　　│　　　　　　　　　　│七、威德轮　│
│　　　　　　　│　　　　　　　　　　└八、清净　　│
│　　　　　　　│三、夜摩　　　　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　│四、兜率　　　　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　│五、化乐　　　　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　└六、他化　　　　　　　　　　　　　│
│　┌一、初禅　　一、梵众　　二、梵辅　　三、大梵　│
│色│二、二禅　　一、少光　　二、无量光　三、光音　│
│界┤三、三禅　　一、少净　　二、无量净　三、遍净　│
│　│　　　　　┌一、无云　　二、福生　　三、广果　│
│　└四、四禅　┤四、无想　　五、无烦　　六、无热　│
│　　　　　　　└七、善见　　八、善现　　九、色究竟│
└无色界┬一、空无边处　　二、识无边处　　　　　　　│
└三、无所有处　　四、非想非非想处　　　　　┘
（九地表）
┌五趣杂居地─欲界　┐
│离生喜乐地┐　　　│
│定生喜乐地│　　　│
│离喜妙乐地├色界　├　三　　界
九　　地　┤舍念清净地┘　　　│（亦名三有）
（亦名九有）│空无边处地┐　　　│
│识无边处地│　　　│
│无所有处地├无色界┘
└非非想处地┘
（二十五有表）
┌四恶趣…………四有┐
┌欲界┤四洲……………四有├十四有┐
│　　└六欲天…………六有┘　　　│
│　　┌初禅┬前二天┐　　　　　　│
三界┤　　│　　└大梵─┴二有┐　　　│
│　　│二禅……………一有│　　　│
│色界┤三禅……………一有├七有　├二十五有
│　　│　　┌前三天┐　　│　　　│
│　　└四禅┤无想　├三有┘　　　│
│　　　　　└那含　┘　　　　　　│
└无色界……四无色……………四有　┘
【三藏法数】
谓但有心识而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天。但有受想行识四心，而无形质，故名无色界。（四天者，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天也。）

【佛学大辞典】
（术语）凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天（(参见：四禅天)）。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。又曰四空处（(参见：四空处)），说出俱舍论世间品，三界义。图表三界则如图。



【佛学常见辞汇】
欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。
【佛学次第统编】
凡夫心行，虽千差万别，溯其本根，不外一爱二见。有情业力，虽千差万别，究其实际，不外一恶二善三定。众生种类，虽千差万别，区其大别，不外一欲二色三无色。
【三藏法数】
（出华严孔目）
界，限也、别也。谓三界分限各别不同，故名界也。
〔一、欲界〕，欲有四种：一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者淫欲。下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相参，多诸染欲，故名欲界。（梵语阿鼻，华言无间。第六他化天者，假他所化而自娱乐也。
〔二、色界〕，色即色质，谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有一十八天，并无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。（梵语阿迦腻吒，华言质碍究竟。一十八天者，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。）
〔三、无色界〕，谓但有心识而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天。但有受想行识四心，而无形质，故名无色界。（四天者，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天也。）

【佛学大辞典】
（术语）五上分结之一。(参见：结)附录。
【三藏法数】
谓于无色界，识处等定，爱乐可意，心生味著也。

【佛学大辞典】
（术语）新云无表色，旧云无作色。(参见：无表色)