【佛学大辞典】
（界名）三界之一。此界无一可谓为色法之物质，亦无身体，无宫殿，但存识心，而住居于深妙之禅定，故谓之为无色界。此无物质之世界，虽不能定其方处，而姑就果报之胜之义，谓在色界之上。但谓为色体实无者，有部宗之义也，依成实之义，则就无粗色而谓为无色，非谓全无色也。此界中分四地，自下而上言之，则第一为识无边处，第二为空无边处，第三为无所有处，第四为非想非非想处也。既为无质，故不能以居处分之，但依其禅定寿命等之胜劣而立差等。俱舍论八曰：「无色界中都无有处，以无色法无有方所。（中略）俱异熟生，差别有四：一空无边处，二色无边处，三无所有处，四非想非非想处。如是四种，名无色界。此四非由处有上下，但由生故，胜劣有殊。复如何知彼无方处，谓于是处得彼定者，命终即于此处生故。复从彼处没，生欲色时，即于是处中有起故。」又曰：「于彼界中色非有，名为无色。所言色者，是变碍义，或示现义。被体非色，立无色名。」
【佛学常见辞汇】
三界之一。(参见：三界)
【佛学次第统编】
无色四天：
一、空无边处天　谓此天厌于色身系缚，不得自在，心缘虚空，与无色相应，住空处定。故不论人中天上，初二三四禅中，但除无想五不还天。馀修空处定者，若得成就，则命终便生此天。既无色阴，不可说有方隅处所，唯有微细第六意识，所缘无边虚空，为其处也。寿二万大劫。
二、色无边处天　谓此天厌虚空无边，于是即舍虚空，转心缘识，以识为处故。不论欲界色界空处但修识处定成，命终即生此天。唯以微细第六意识，所缘无边心识，为其处也。寿四万大劫。
三、无所有处天　谓此天厌于识处无边，于是舍识，入无所有处。谓不用前空处识处故，不论欲界、色界、空处、识处，但修无所有处定成，命终即生此天。唯以微细第六意识，所缘非空非色境界，为其处也。其王三昧，名之为乐。寿六万大劫。
四、非想非非想处天　谓此天居无色界之极顶，非无所有处之无想，非识处之有想。唯以极微细第六识，所缘非有非无境界。为其处也，不论欲色二界，空等三处，但修非非想处定成，命终即生此天。寿八万大劫，居三有极顶，更无可进。
钝根阿那含　按经论中，三果圣人，断下四地思尽，得第四禅。于中有二根性，一者乐慧，则修夹熏禅，生五净居（即无烦等五不还天）。二者乐定，则修四空定，生无色界。乐慧根利，即于色界，速出生死。乐定根钝，故于无色界，迟出生死也。此即四空界摄，无别处所，不同净居，别为一有。然虽在无色界，不同凡夫外道，乃受轮回，是故须别明之。
无色界（二十八天阶次）
┌非想处
│无有处
┌────无色四天┤
│　　　　　　　　│识处
│　　　　　　　　└空处
│　　　　　　　　┌色究竟
│　　　　　　　　│善现
│　　　　　　　　│善见
│　　　　　　　　│无热
│　　　　　┌四禅┤无烦
│　　　　　│　　│无想
│　　　　　│　　│广果
│　　　　　│　　│福生
二十八天┤　　　　　│　　└无云
│　　　　　│　　┌遍净
│色界十八天┤三禅┤无量净
│　　　　　│　　└少净
│　　　　　│　　┌光音
│　　　　　│二禅┤无量光
│　　　　　│　　└少光
│　　　　　│　　┌大梵
│　　　　　└初禅┤梵辅
│　　　　　　　　└梵众
│　　　　　　　　┌他化
│　　　　　　　　│化乐
│　　　　　　　　│兜率
└────欲界六天┤
│夜摩
│忉利
└四王
（三界系统）
┌一、按部陀　　　　　┐
│二、厢裂　　　　　　│
│三、阿吒吒　　　　　│
│四、阿波波　　　　　│
┌一、八寒─┤五、呕喉　　　　　　│
│　　　　　│六、青莲花　　　　　│
│　　　　　│七、红莲花　　　　　│
│　　　　　└八、白莲花　　　　　│
│　　　　　┌一、等活　　　　　　│
│　　　　　│二、黑绳　　　　　　│
│　　　　　│三、众合　　　　　　│
│　　　　　│四、号叫　　　　　　│
│二、八热─┤五、大号叫　　　　　│
│　　　　　│六、炎热　　　　　　│
│　　　　　│七、极炎热　　　　　│
│　　　　　└八、阿鼻　　　　　　│
│　　　　　┌一、黑沙　　　　　　│
│　　　　　│二、沸屎　　　　　　│
│　　　　　│三、铁钉　　　　　　│
┌地狱┤　　　　　│四、焦渴　　　　　　│
│　　│　　　　　│五、饥饿　　　　　　│
│　　│　　　　　│六、铜镬　　　　　　│
│　　│　　　　　│七、多铜镬　　　　　│
│　　│　　　　　│八、石磨　　　　　　│
│　　│三、十六　│九、脓血　　　　　　│
│　　│　　游增─┤十、量火　　　　　　│三
│　　│　　　　　│十一、灰河　　　　　├恶┐
│　　│　　　　　│十二、铁丸　　　　　│道│
│　　│　　　　　│十三、釿斧　　　　　│　│
│　　│　　　　　│十四、豺狼　　　　　│　│
│　　│　　　　　│十五、剑树　　　　　│　│
│　　│　　　　　└十六、寒冰　　　　　│　│
│　　└四、孤独、鬲子、轻系等　　　　　│　│
│　　┌一、就形言　羽毛鳞介等　　　　　│　│
┌一、四恶趣┤　　│二、就依处言　水陆空等　　　　　│　│
│　　　　　│　　│三、就陆地言　有土内山林　　　　│　│
│　　　　　│　　│　　　　　　　人所畜养等　　　　│　│
│　　　　　│　　│四、就昼夜言　有昼行夜行等　　　│　│
│　　　　　│畜生┤五、就强弱言　差别甚远　　　　　│　│
│　　　　　│　　│六、就寿命言　长短无定　　　　　│　│
│　　　　　│　　│七、就胜劣言　罪福迥殊　　　　　│　│
│　　　　　│　　│八、就生出言　胎卵湿化　　　　　│　│
│　　　　　│　　└九、就趣报言　遍五道中　　　　　│　│
│　　　　　│　　┌一、无财　一、炬口　　　　　　　│　│
│　　　　　│　　│　　　　　二、针咽　　　　　　　│　│
│　　　　　│　　│　　　　　三、臭口　　　　　　　│　│
│　　　　　│　　│二、少财　一、针毛　　　　　　　│　│
│　　　　　│　　│　　　　　二、臭毛　　　　　　　│　│
│　　　　　│　　│　　　　　三、大瘿　　　　　　　│　│
│　　　　　│饿鬼┤三、多财　一、得弃　　　　　　　│　│
│　　　　　│　　│　　　　　二、得失┌一、夜叉　　│　│
│　　　　　│　　└　　　　　三、势力┤二、罗刹　　│　│
│　　　　　│　　　　　　　　　　　　└三、毗舍阇　┘　│
│　　　　　└修罗┬一、天修罗　　二、人修罗　　　　┐　├六道
│　　　　　　　　└三、鬼修罗　　四、畜修罗　　　　│　│
│　　　　　　　　　　┌一、北俱卢洲　　　　　　　　│　│
│　　　　　┌一、四洲┤二、西牛货洲　　　　　　　　│　│
│　　　　　│　　　　│三、东胜神洲　　　　　　　　│　│
│　　　　　│　　　　└四、南瞻部洲　　　　　　　　│　│
│二、人　─┤　　　　┌一、地行　　二、飞行　　　　│　│
│　　　　　│　　　　│三、游行　　四、空行　　　　│　│
┌欲│　　　　　└二、十仙┤五、天行　　六、通行　　　　│　│
│界┤　　　　　　　　　　│七、道行　　八、照行　　　　│　│
│　│　　　　　　　　　　└九、精行　　十、绝行　　　　│　│
│　│　　　　　　　　　　┌一、东方持国　　　　　　┐　│　│
│　│　　　　　┌一、四王┤二、南方增长　　　　　　│　│　│
│　│　　　　　│　　　　│三、西方广目　　　　　　│　│　│
│　│　　　　　│　　　　└四、北方多闻　　　　　　│　│　│
│　│　　　　　│　　　　┌一、善法堂天　　　　　　│　│　│
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　┌一、山峰　　│　│三│
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│二、山顶　　│　├善┘
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│三、善见城　│　│道
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│四、钵私他　│　│
│　│　　　　　│　　　　│二、南八天┤五、俱吒　　│　│
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│六、杂殿　　│　│
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│七、欢喜园　│　│
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　└八、光明　　│　│
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　┌一、波利耶多│　│
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│二、离险岸　│　│
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│三、谷崖岸　│　│
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│四、摩尼藏　│　│
│　│　　　　　│　　　　│三、西八天┤五、旋行　　│　│
│　│　　　　　│二、忉利┤　　　　　│六、金殿　　│　│
│　│　　　　　│　　　　│　　　　　│七、鬘形　　│　│
│　└三、六欲天┤　　　　│　　　　　└八、柔软　　│　│
三界┤　　　　　　　│　　　　│　　　　　┌一、杂庄严　│　│
│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│二、如意　　│二│
│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│三、微细行　│十┘
│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│四、歌音乐　├八
│　　　　　　　│　　　　│四、北八天┤五、威德轮　│天
│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│六、日行　　│
│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│七、阎摩婆罗│
│　　　　　　　│　　　　│　　　　　└八、速行　　│
│　　　　　　　│　　　　│　　　　　┌一、影照　　│
│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│二、智慧行　│
│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│三、众分　　│
│　　　　　　　│　　　　│　　　　　│四、曼陀罗　│
│　　　　　　　│　　　　└五、东八天┤五、上行　　│
│　　　　　　　│　　　　　　　　　　│六、威德颜　│
│　　　　　　　│　　　　　　　　　　│七、威德轮　│
│　　　　　　　│　　　　　　　　　　└八、清净　　│
│　　　　　　　│三、夜摩　　　　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　│四、兜率　　　　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　│五、化乐　　　　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　└六、他化　　　　　　　　　　　　　│
│　┌一、初禅　　一、梵众　　二、梵辅　　三、大梵　│
│色│二、二禅　　一、少光　　二、无量光　三、光音　│
│界┤三、三禅　　一、少净　　二、无量净　三、遍净　│
│　│　　　　　┌一、无云　　二、福生　　三、广果　│
│　└四、四禅　┤四、无想　　五、无烦　　六、无热　│
│　　　　　　　└七、善见　　八、善现　　九、色究竟│
└无色界┬一、空无边处　　二、识无边处　　　　　　　│
└三、无所有处　　四、非想非非想处　　　　　┘
（九地表）
┌五趣杂居地─欲界　┐
│离生喜乐地┐　　　│
│定生喜乐地│　　　│
│离喜妙乐地├色界　├　三　　界
九　　地　┤舍念清净地┘　　　│（亦名三有）
（亦名九有）│空无边处地┐　　　│
│识无边处地│　　　│
│无所有处地├无色界┘
└非非想处地┘
（二十五有表）
┌四恶趣…………四有┐
┌欲界┤四洲……………四有├十四有┐
│　　└六欲天…………六有┘　　　│
│　　┌初禅┬前二天┐　　　　　　│
三界┤　　│　　└大梵─┴二有┐　　　│
│　　│二禅……………一有│　　　│
│色界┤三禅……………一有├七有　├二十五有
│　　│　　┌前三天┐　　│　　　│
│　　└四禅┤无想　├三有┘　　　│
│　　　　　└那含　┘　　　　　　│
└无色界……四无色……………四有　┘
【三藏法数】
谓但有心识而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天。但有受想行识四心，而无形质，故名无色界。（四天者，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天也。）

【佛学大辞典】
（术语）凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天（(参见：四禅天)）。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。又曰四空处（(参见：四空处)），说出俱舍论世间品，三界义。图表三界则如图。



【佛学常见辞汇】
欲界、色界、无色界。欲界是有淫食二欲的众生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之；色界是无淫食二欲但还有色相的众生所住的世界，四禅十八天皆属之；无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。
【佛学次第统编】
凡夫心行，虽千差万别，溯其本根，不外一爱二见。有情业力，虽千差万别，究其实际，不外一恶二善三定。众生种类，虽千差万别，区其大别，不外一欲二色三无色。
【三藏法数】
（出华严孔目）
界，限也、别也。谓三界分限各别不同，故名界也。
〔一、欲界〕，欲有四种：一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者淫欲。下极阿鼻地狱，上至第六他化天，男女相参，多诸染欲，故名欲界。（梵语阿鼻，华言无间。第六他化天者，假他所化而自娱乐也。
〔二、色界〕，色即色质，谓虽离欲界秽恶之色，而有清净之色，始从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有一十八天，并无女形，亦无欲染，皆是化生，尚有色质，故名色界。（梵语阿迦腻吒，华言质碍究竟。一十八天者，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天也。）
〔三、无色界〕，谓但有心识而无色质也。始从空处，终至非非想处，凡有四天。但有受想行识四心，而无形质，故名无色界。（四天者，空无边处天、识无边处天、无所有处天、非非想处天也。）

【佛学大辞典】
（术语）五上分结之一。(参见：结)附录。
【三藏法数】
谓于无色界，识处等定，爱乐可意，心生味著也。

【佛学大辞典】
（术语）新云无表色，旧云无作色。(参见：无表色)

【佛学大辞典】
（术语）旧云无作色，新云无表色。受戒时，以强盛之身口表业为缘，满身四大制造之一种色体也。此色体有防非止恶之功能，恒防止身口之过非，故以之为戒体，其物体外相不显，故名无表。又为由身内地水火风之四大而生者，故名为色。是非如他色有物质，有障碍，然由四大之色法而生，故摄于色法之中。是乃小乘有部宗之义也，若依成实宗之义。则此法无缘虑之性用，故非心，无质碍之性用，故非色。即为非色非心之法也。大乘法相宗以之为第八阿赖耶识所有之思种子别作用，摄之于心法。此无表色有善恶，善性之无表色，有招乐果之业道功能，又有念念倍增之防非止恶功能。恶性之无表色，有招苦果之业道功能，又有念念倍增之防善止善功能。俱舍论一曰：「无表虽以色业为性，如有表业，而非表示令他了知，故名无表。」
【佛学常见辞汇】
受戒时，以强盛三业，制造一种色体，此体亦由四大之色法而生，故名为色，外相不显，故名无表，因有防非止恶的功能，故以之为生戒体。此无表色，虽不似他色之有质碍，然而由四大的色法生故，所以摄在色法之中，是乃小乘有宗的教义。

【佛学大辞典】
（名数）一律仪无表色，依受善戒之表业而发，或与禅定共发，或与无漏智共生，有防非止恶之功能者。二不律仪无表色，或由生于不律仪之家，依其家法，行杀生等恶法而生，或依活命之仪故，发我一生为杀生业等之誓心而生，有防善止善之势用者。三非律仪非不律仪无表色，上二种为戒律的无表色，此依善性而非善戒，恶性而非恶戒之善恶表业而生，此中摄善与恶之二种。即开极善极恶为二、合中善中恶为一也。今示发善之非律仪非不律仪无表色，则一由福田，向诸福田施财宝园林等也。二由誓，未礼佛念起十善之誓也。三由作，以慇重之作意而行善也。此等皆发无表，由此已下下善下恶不至发无表。见俱舍论业品。

【佛学大辞典】
（名数）律仪无表色又有三种，一别解脱律仪无表色，依受戒作法而发之无表色也。二静虑律仪无表色，依入有漏定而发之无表色也。入定则身中自发防非止恶之戒体。又谓之定共戒。三无漏律仪无表色，入无漏定时所发之无表色也，又谓之道共戒。此二种与有漏无漏之定心皆为共生共灭之戒体，故总名曰随心转戒。

【佛学大辞典】
（名数）依顺受戒作法，发动善性身口而生之别解脱律仪无表色，又有八种之别：一苾刍律仪无表色，依比丘受具足戒而发者。二苾刍尼律仪无表色，依比丘尼受具足戒而发者。三正学律仪无表色，依式叉摩那受六法而发者（式叉摩那，译曰正学女），四勤策律仪无表色，依沙弥受十戒而发者（沙弥，译曰勤策），五勤策女律仪无表色，依沙弥尼受十戒而发者。六近事律仪无表色，依优婆塞受八戒而发者。七近事女律仪无表色，依优婆夷受八戒而发者。八近住律仪无表色，依优婆塞优婆夷受五戒而发者。

【佛学大辞典】
（术语）旧译之无作色。一名无教色。新译曰无表色。(参见：无作色)

【佛学大辞典】
（术语）观经十六观中之第九观，观想阿弥陀佛之身相光明也。其观成就，则得见十方诸佛之身相。对于第八观而谓此观为真身观。

【佛学大辞典】
（经名）大庄严法门经之异名。

【佛学大辞典】
（杂语）法衣丧服之色，黑色之坏色也。即灰色。

【佛学大辞典】
（名数）表色即表业之善性恶性，唯有成大业道为感未来异熟果之异熟因之一功能。无表色即无表业之功能，一成业道，二别有防非止恶之功能，此功能自未舍戒以来，其功能念念倍增。故若舍戒时，失其念念倍增之防非止恶功能，而不失感异熟之业道功能也。

【佛学大辞典】
（术语）法处所摄色五种之一。谓依第六意识之妄分别所变起之空华水月等无实事之诸色相也。
【三藏法数】
谓诸众生于诸识所变影像，及第六识所缘三世境界，空华水月等，悉生计著，是名遍计所起色。（第六识者，即意识也。三世者，过去、现在、未来也。）

【佛学大辞典】
（杂语）法处所摄五种色之一。除一切之有形物质外，见空漠之明闇。是名空界之色。此色至远，故名回色。分析此至远之空界色至于极微，谓为极回色。此极回色非为眼识之所对，但为意识之所缘，故于十二处中不摄于色处，而摄于法处也。见义林章五末法处色章。

【佛学大辞典】
（术语）法处摄色五种之一。分析物质而至于细微者。即极微也。小乘有部宗立之为实物，摄于眼识所缘之色处，然大乘唯识宗以之为假想上之分析，入之于意识所缘之法处中。义林章五末曰：「极略色，极者至也，穷也，边也。略有二义：一者总义，总略众色析至极微，名极略色。二者小义，析诸根境至极小处，名极略色。故称极略不名极微。」
【三藏法数】
谓于色上分析长短形相粗细，以至极微，故名极略色。
【三藏法数】
谓此细色略之至极，无可与比，人、天之眼所不能见，是为极略色也。