【佛学大辞典】
（术语）略称普现三昧。如妙音观音自在示现一切众生色身之三昧名。法华经药王品曰：「是一切众生喜见菩萨，乐习苦行。（中略）得现一切色身三昧。」

【佛学大辞典】
（术语）起信论所说六染心之一。五识中之现识，三细中之现相也。现识为现一切之色像即境界之相者，故名现色。生境界之相，犹为微细之根本无明分际，而未与心王心所相应而起（惟为心王），故名不相应染。
【三藏法数】
现色者，谓依根本无明熏动净心，令现境界之相，虽现境界之相，而根本无明最极微细不与心王心所相应，故名不相应染，即是三细中第三现相也。（根本无明者，谓其能生见、思等惑也。心王者，即第八识也。心所者，受想行也。三细者，业相、转相、现相也。）

【佛学大辞典】
（术语）谓男女好妙之容色也。无量寿经下曰：「眄眛细色，邪态外逸。」
【佛学常见辞汇】
谓男女喜欢微妙的容色。

【佛学大辞典】
（名数）三界中之欲界与色界也，皆为天人之依处。
【佛学常见辞汇】
三界中的欲界和色界。

【佛学大辞典】
（人名）数论鼻祖迦毗罗Kapila之译名。唯识述记一末曰：「有外道名劫比罗，古云迦毗罗，讹也。此云黄赤。鬓发面色，并黄赤故，今西方贵婆罗门种，皆黄赤色也。时世号为黄赤色仙人。」

【佛学大辞典】
（公案）「云门示众云：闻声悟道，见色明心，观世音菩萨，将钱来买糊饼，放下手却是馒头。」见从容录八十二则。

【佛学大辞典】
（术语）如观音现三十三身，佛菩萨普示现种种之身，济度众生也。大日经疏二曰：「当念我当得门證自然之慧然后普现色身而演说之。」法华经科注八曰：「普现色身形无定准，不可牛羊眼看，不可以凡愚识度。」

【佛学大辞典】
（术语）菩萨得此三昧，则得现种种色身化益众生，故名普现色身三昧。如妙音观音之现诸身，即依此三昧之力用。法华经名曰现一切色身三昧。同经妙音菩萨品曰：「华德菩萨白佛言：世尊是妙菩萨，深种善根，世尊住何三昧，而能如是在所显现度脱众生？佛告华德菩萨：善男子！其三昧名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中能如是饶益无量众生。」

【佛学大辞典】
（人名）比丘尼。又名莲华色尼，温钵罗苾刍尼，郁波罗比丘尼。佛由忉利天降时，此比丘尼，化为轮王，最初拜佛。智度论十一曰：「如佛在忉利天夏安居受岁已，下阎浮提。（中略）众人欲求先见佛礼敬。有华色比丘尼，欲除女名之恶，便化为转轮王，众人见避坐，到佛所已，还复本身，最初礼佛。」分别功德论曰：「莲华色尼最前见我。」毗奈耶杂事曰：「温钵罗苾刍尼，身化为轮王。（中略）大众开路，令彼近前。」

【佛学大辞典】
（故事）有华色比丘尼，呵提婆之不法，为彼所害。盖与最初见佛之华色为同人也，何则？彼为见佛化轮王，其活泼之状与呵提婆之势，其行为相似也。智度论十四曰：「提婆达多，便生恶心，推山压佛。金刚力士以金刚杵而遥掷之，碎石迸来，伤佛足。华色比丘尼呵之，复以拳打尼，尼即时眼出而死。」涅槃经十九曰：「如来有弟提婆达多，破坏众僧，出佛身血，害莲华比丘尼，作三逆罪。」摩诃摩耶经下曰：「时郁波罗比丘尼，从王宫出，而于门外见提婆达多，即呵之言：汝令释种不得炽盛，于佛法中作大留碍。时提婆达多，闻此语已，极大忿怒，即以手拳而打其头。彼比丘尼，寻便命终。」此外更有二莲华色女与一莲华女。(参见：莲华色女及莲华女)

【佛学大辞典】
（经名）一卷，秦罗什译。诫女色。谓女人言蜜心毒，如龙渊师窟不可近也。

【佛学大辞典】
（术语）对青等之五正色而有绿等之五种中间色，又五间色之外有青，黑，木兰三种之坏色，亦称间色。是为袈裟之常色。五正五间，不可为袈裟。
【佛学常见辞汇】
中间色。缝制袈娑时要选用三种的坏色，即青之间色，黑之间色，和木兰之间色。

【佛学大辞典】
（衣服）袈裟之异名。袈裟有定之三种坏色。是为一种之间色，故名间色服。非言彼五间色也：一青之间色，二黑之间色，三木兰之间色。六物图曰：「或名间色服，三色成故。」(参见：袈裟)
【佛学常见辞汇】
袈裟的别名。

【佛学大辞典】
（衣服）具名迦沙曳Kas!a%ya，译曰不正，坏，浊，染等。又与加沙野之语同。译曰赤色。比丘之法衣有大中小三件，避青黄赤白黑之五正色，而用他之杂色，故从色而云袈裟。其形为长方形，故从形而云敷具，卧具等。其相割截小片，缀合如田畔，故从相而云割截衣，又云田相衣。其他有道服，法衣，忍辱铠，解脱幢相等种种之德名。大中小三枚之别名，其小者曰安陀会，又云五条，其中者曰郁多罗僧，又云七条，其大者云僧伽梨，又云九条大衣等。天竺于此三枚袈裟外无所谓衣者。支那日本气候寒故于里著衣，而挂于表也。天竺于五条上重著七条或大衣，或于五条七条上重著大衣，此方则不必重著，里有衣也。其色有三如法色，其中通常天竺用乾陀，支那用木兰色，日本用香染。即赤而带黑者。唐武后赐僧法朗等紫袈裟。玄应音义十五曰：「袈裟，上举祛切，下所加切。韵集，音加沙，字本从毛，作袈裟二形。葛洪后作字苑，始改从衣，案外国通称袈裟，此云不正色也。诸草木中，若皮若叶若花等，不成五味，难以为食者，则名迦沙。此物染衣，其色浊赤，故梵本五浊之浊亦名迦沙。天竺比丘多用此色，或言缁衣者，当是初译之时，见其色浊因以名也。又案如幻三昧经云：晋言无垢衣，又义云离尘服，或云痟瘦衣，或称莲花服，或言间色衣，皆从义立名耳。真谛三藏云：袈裟此云赤血色衣，言外国虽有五部不同，并皆赤色，言青黑木兰者，但点之异耳。」行事钞下一曰：「增一云：如来所著衣名曰袈裟，所食者名为法食，此袈裟衣者，从色得名。下文染作袈裟色，味有袈裟味。若据此土所翻，通名为卧具。四分云：应以刀截成，沙门衣不为怨贼劫，应作安陀会，衬体著。郁多罗僧，僧伽梨，入聚落著。而此三名，诸部无正翻，今以义译。慧上菩萨经，五条名中著衣，七条名上衣，大衣名众聚时衣。（中略）若就条数，便云十九十七乃至九条七条五条等。律中无五七九名，但云安陀会乃至僧伽梨，人名五七九条也。」寄归传一曰：「袈裟乃是梵言，即是乾陀之色。元来不干东语，何劳下底置衣？若，依律文典语，三衣并名支伐罗也。」同二曰：「一僧伽胝，二嗢呾啰僧伽，三安呾婆裟，此之三衣，皆名支伐罗。北方诸国。多名法衣为袈裟。乃是赤色义。非律文典语。」又曰：「凡出家衣服，皆可染作乾陀。或为地黄黄屑，或复荆檗黄等，此皆可以赤土赤石研汁和之。量色浅深，要而省事。」慧苑音义上曰：「袈裟，具正云迦逻沙曳。此云染色衣，西域俗人，皆著白色衣也。」
【佛学常见辞汇】
比丘的法衣，有不正色坏色染色等意义，因为出家比丘所穿的法衣，都要染成浊色，故袈裟是依染色而立名的。又因其形状为许多长方形割截的小布块缝合而成，有如田畔，故又名割截衣或田相衣，亦称福田衣。有大中小三件，大者名僧伽梨又名九条大衣，中者名郁多罗又名七条衣，小者名安陀会又名五条衣。
【俗语佛源】
身披袈裟，是佛教出家人的特征。南朝陈·徐陵《谏仁山深法师罢道书》说：「才脱袈裟，逢人辄称汝我。」《北史·西域传》记载，疏勒国曾遣使赠释迦牟尼佛袈裟一件，入火不燃。「袈裟」是梵语Kasaya的音译，意为不正色，即僧侣的法衣。法衣的用色要避开五正色（青黄赤白黑）和五间色（绯红紫绿碧），故称。因其色浊，亦称「淄衣」、「染衣」等。不过，袈裟传入中国后，用色也不尽一致。也有用鲜艳颜色的，如金缕袈裟、紫袈裟等。正如《中国佛教漫谈·汉族僧服》指出：「在唐宋时代一直都以赐紫衣为沙门的荣誉。因而引起忽视戒律的规定，随意选用袈裟的颜色。」袈裟用小片连缀而成，呈长方形。其制分五条、七条和九条（九条至二十五条为一类，称作袒衣）三种。（李明权）

【佛学大辞典】
（界名）谓无色界之四处。

【佛学大辞典】
（术语）三有之一。无色界之果报实在，谓之无色有。
【佛学常见辞汇】
无色界的果报实有，为三有之一。
【三藏法数】
谓无色界四空诸天，由昔修习有漏禅定，报生此天，虽无色质为碍，而亦随其所作之因，受其果报，故名无色有。（四空诸天者，空处天、识处天、无所有处天、非非想处天也。）